هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

أستاذنا القدير الوعد القاطع كم أنا مسرور بمرورك هنا في باكورة أعمالي وكم هو شرف لي فأنت أستاذنا أخي الكريم

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بارك الله فيك والدي الكريم على المرور والثناء حفظك الله وبارك في عمرك وعملك على طاعة الرحمن

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بارك الله فيك أخي لفاضل المبارك الجوكر على هذا المرور الذي نور متصفحي وهذا الكتاب لايزال في أوله فهو يحتوي على أكثر من مائة ترجمة لعلماء وفقهاء وغيرهم سأنزله كما وعدت شيئا فشيئا فكونوا معنا على طول يعطيكم ألف عافية

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بارك الله فيك أخي استفزاز على المرور الحسن والإطراء الذي لا أستحقه فلك مني كل الشكر والتقدير وأسأل الله أن يجزيك الجنة وأن لا يحرم منتدانا من أمثالك

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله عليك اخي الفاضل ابو السفر
لقد اجدت وافدت
وكم تمنيت ان اجد هذا المؤلف
الذي سمعت به من الاخوة انك سبق وان الفته
ليكون مرجعا وبحثا شافيا ووافيا عن نبلاء يافع
فاشكرك واقول نسال الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك
وان ينفع بك الاسلام والمسلمين
ووفقكم الله الى كل خير وهدى

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله كل خير وبارك الله فيك اسأل الله ان يحفظك

نعم الكتاب عندي اسأل الله ان يبارك في علمك

وقد حاولت ان اطبعه وقالوا يجب ان يذهب به الى وزارة الاعلام ويأذنوا بطبعه او لا

ويمكن يأخذ سته شهور عندهم وتراجعت

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بالفعل هدية قيمه للكل فشكرا لك اخي ابو السفر.. ما قرأت بداية رائعه وحرفيه في الكتابه ... ومترقب بشغف البقيه....

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

تج [39] : ( عبد الله ) بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح أبو محمد ( ) ( عفيف الدين ) اليافعي ولد قبل سبعمائة بسنتين أو ثلاث في " يافع " وكان من صغره ملازماً لبيته تاركاً لما يشتغل به الأطفال من اللعب ، فلما رأى والده آثاراً حسنة ظهرت عليه ، بعث به إلى عدن ، فاشتغل بالعلم ، أخذ عن أبي عبد الله البصال ( ) وشرف الدين الحرازي قاضي عدن ومفتيها .
ثم عاد إلى بلاده وحبب إليه الخلوة والإنقطاع والسياحة في الجبال وصحب شيخه الشيخ علي الطواشي ( ) ، وهو الذي سلكه الطريق .
لم لازم العلم وحفظ الحاوي الصغير في " الفقه " و " الجمل " في النحو لأبي القاسم الزجاجي ، ثم جاور بمكة وتزوج بها ، وسمع بقراءته غالباً على الشيخ رضي الدين الطبري ( ) الكتب الستة خلا سنن ابن ماجة ، ومسند الدرامي ، ومسند الشافعي ، وصحيح ابن حبان ، والسيرة لابن إسحاق ، والعوارف للسهرودي ، وعلوم الحديث لابن الصلاح ، وعدة أجزاء .
وسمع على القاضي نجم الدين الطبري( ) قاضي مكة ، مسند الشافعي ، وفضائل القرآن بأبي عبيد " وتاريخ مكة للأزرقي ، وقراء عليه الحاوية الصغير في الفقه ، وحال قراءته عليه الحاوي كان يقول له القاضي نجم الدين الطبري : " لقد استفدت معك أكثر مما استفدت معي " .
وكان عارفاً بالفقه ، والأصول ، والعربية ، والفرائض ، والحساب ، وغير ذلك من فنون العلم ، وله سياحات ، ذكره الأسنوي في " طبقاته " وختم به كتابه وذلك له ترجمة طويلة ثم رحل المترجم له إلى القدس سنة (734) والشام ، والخليل وبقي فيها مائة يوم ومن هنا عرج إلى مصر والقاهرة ، فلقي من علمائها ، وهناك حضر مجلس الشيخ حسين الجاكي ( ) في القاهرة ، ولقي الشيخ عبد الله المتوفي المالكي ( ) بالمدرسة الصالحية وأخذ عنها شيئاً من المطالب العلمية ، وأخذ عن الشيخ الحويزاوي بمدرسة سعيد السعداء ، وختم هذه الرحلة بزيارة الوجه البحري فأخذ فيها عن الشيخ محمد المرشدي . ( )


ثم ارتحل إلى المدينة النبوية ، ثم إلى مكة المكرمة ولم يفته الحج في جميع هذه المدة . وكان قد تأثر بالعقيدة الصوفية وسلك طريقتها ، وكذا بالعقيدة الأشعرية ، كما نص على ذلك هو نفسه في كتابه " مرهم العلل المعضلة " (ص41) فقال : " وفي إستحسانه صلى الله عليه وسلم لإحياء علوم الدين ( ) دليل واضح على كون ما تضمنه من أن عقيدة الأشعرية حق وكذا ما اشتمل عليه من طريق الصوفية وعلومهم وأحوالهم وكراماتهم ، والله أعلم .
وقال الإمام الشوكاني في " البدر الطالع " :
" وفيه من التعصبات للأشعري أشياء منكرة ، ووصف فيه نفسه بوصايف ضخمة ، قال ابن رافع اشتهر ذكره وبعد صيته وصنفه في التصوف ، وفي أصول الدين وكان يتعصب للأشعري وله كلام في ذم ابن تيمية ولذلك غمزه بعض من يتعصب لابن تيمية من الحنابلة وغرهم " اهــ .

قلت : كذا قال الشوكاني وقد نظرت في ترجمة اليافعي من " الوفيات " لابن رافع فلم أجد فيه مما نقله الشوكاني – رحمة الله – إلا قوله : " واشتهر ذكره وبعد صيته " فقط . فلعله سقط من نسختنا لاسيما وقد نقله عنه ابن قاضي شهبة في " طبقاته " والحافظ في " درره " بتمامه . والله أعلم .

ثم قال الحافظ بعد نقله لكلام ابن رافع : " وممن حط عليه الضياء الحموي ( ) بسبب قصيدة أنشدها اليافعي وفيها :
ويا ليلة فيها السعادة والمنى . لقد صغرت في جنبها ليلة القدر .
ولكلمات أخرى وتأول طائفة كلامه . اهــ .
وذكر صاحبت" العقد الثمين " أن الضياء الحموي كفَّر عفيف الدين لذلك ، ولم يقبل أهل العلم منه هذا ، ثم ذكر أن الضياء أراد أن يعتذر لليافعي فأبى اليافعي إلا أن يصعد الضياء إلى المنبر في يوم الجمعة وقت الخطبة ويعترف بالخطأ ، فأبى الضياء ذلك .
وله أشعار لا يخلو بعضها من المبالغة في النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله :
غياث للملهوف وغيث لناجع . وظل لكل العالمين ظليل .
وكذا قوله :
ألا يا رسول الله يا أكرم الورى . ومن جوده خير النوال ينيل .
فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم مغيثاً لمن كان ملهوفاً .
وفي البيت الثاني : إن أراد به أن النبي صلى الله عليه وسلم صاحب العطاء والنوال المطلق فهذا باطل ، فإنه لا يكون إلا لله عز وجل .
وقوله أيضاً :
مدحتك أرجو منك ما أنت أهله . وأنت الذي في المكرمات أصيلٌ .
فيا خير ممدوحٍ أثب شرح مادح . عطا مانحٍ منه الجزاء جزيلُ .
فمثل هذه الأوصاف حقها أن تكون لله عز وجل ، ولله درُّ شيخ الإسلام ابن تيمية عند أن أنكر على المتنبي بعض أشعاره فقد ذكر الإمام ابن كثير في " البداية والنهاية " ( ) للمتنبي أشعاراً ومنها قوله في مدح بعض الملك :
يا من ألوذ به فيما أؤمله . ومن أعوذ به مما أحاذره .
لا يجبر الناس عظماً انت كاسره . ولا يهيضون عظماً أنت جابره .

ثم قال ابن كثير :

" وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية – رحمه الله – أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق ويقول : إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى .
وأخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم – رحمه الله – أنه سمع الشيخ تقي الدين المذكور يقول : ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع . اهــ .
ولعبد الرحمن ولد المترجم له نحو ذلك من المبالغات في النبي صلى الله عليه وسلم .
ومما بالغ فيه عبد الله بن أسعد اليافعي أيضاً قوله :
علا فوق السماوات منصباً . بدا نوره من قبل نشأة آدم .
فقوله : " بدا نوره " أي ظهر نوره من قبل أن يخلق الله آدم عليه السلام ، وهو يشير بذلك إلى حديث جابر المتداول على أَلْسِنَةِ الناس وهو أن جابر بن عبد الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أول ما خلق الله ؟! فقال : نور نبيك يا جابر " .
وهذا حديث باطل ليس له أصل في كتب السنة وإنما اشتهر على أَلْسِنَةِ الناس وقد حكم عليه بالبطلان أهل الحديث كما سيأتي منهم العلامة المحدث الألباني حفظه الله – في السلسلة الصحيحة " إذ قال بعد إيراده لحديث عائشة في مسلم ( ) : " خلقت الملائكة من نور ، وخلق إبليس من نار السموم ، وخلق آدم عليه السلام مما قد وصف لكم " . قال : " وفيه إشارة على بطلان الحديث المشهور على أَلْسِنَةِ الناس : " أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ، ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه صلى الله عليه وسلم خُلق من نور ، فإن هذا الحديث – أي حديث عائشة – دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور ، دون آدم وبنيه ، فتنبه ولا تكن من الغافلين ( ) . اهــ .
وممن حكم على هذا الحديث بالبطلان وبأنه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ونسب هذا الحكم إلى أهل الحديث الشيخ / محمد بن جميل زينو في رسالة ( ) له رد في آخرها على الشعراوي فقال : " والحديث الذي صدقه الشعراوي هو عند أهل الحديث مكذوب وموضوع وباطل " . اهــ .

أقول :

وهذه العقيدة التي اعتقدها اليافعي وكذا الشعراوي وغيرهم بأن أول ما خلق الله نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم خلق المخلوقات منه هي عقيدة الصوفية وديدنهم وقد ردها القرآن الكريم كما في قوله تعالى عن خلق آدم عليه السلام : (( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين )) ( )
والسنة النبوية كما في قوله عليه الصلاة والسلام : " كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب " ( ) .
والنور المحمدي ليس له وجود في العقل والنقل فقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس : " إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي " ( )
وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إنما أنا بشر مثلكم " ( ) .
قال الشيخ / جميل زينو : " والمعروف أن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم خلق من أبوين هما عبد الله وآمنة بنت وهب وولد كما يولد البشر ورباه جده ثم عمه أبو طالب ... الخ كلامه .
قلت : وهكذا تأثر ( عفيف الدين ) اليافعي ببعض مشايخ الصوفية ، وألف في التصوف وله كلام في ذم ابن تيمية كما ذكر ذلك ابن رافع ، وقد تقدم .
ونقل صاحب " غربال الزمان " ( ) عن اليافعي أنه قال : " وقد رأيت مناماً في حقه يدل على خطئه – ابن تيمية – في عقيدته .
وذكر المعلق على " غربال الزمان " أن اليافعي قال هذا في كتابه مرآة الجنان " (4/277) .
قلت : رحم الله أبا حاتم الرازي حيث قال : " علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر " ( ) .
قال الحافظ ابن حجر : قلت : وذكر لي الحافظ أبو الفضل العراقي ابن الحسين شيخنا أن الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي كان يعتقد أن " الخضر " حي .
قال فذكرت له ما نقل عن البخاري ، والحربي وغيرهما من إنكار ذلك ، فغضب وقال : من قال إنه مات غضبت عليه . قال : فقلنا رجعنا عن اعتقاده موته ( ) .هــ
قلت : أما بالنسبة للخضر وحياته إلى الآن فقد ألف فيه صاحب الترجمة كتاباً سماه " نشر الروض العطر في حياة سيدنا أبي العباس الخضر " كما في الوفيات لابن رافع .

- واختلف العلماء في الخضر هل هو حي أم لا ؟!
فقال بحياته جمهور العلماء ، كما نقل ذلك عنهم الإمام النووي ، وهو متفق عليه عند الصوفية ، ومال إلى ذلك القرطبي ، وأبو عمرو ابن الصلاح ، والنووي والعراقي .
ولكن الحق الذي عليه أهل الحديث أن الخضر قد مات وهو قول الإمام البخاري ، وإبراهيم الحربي ، وأبي الخطاب بن دحيه ، وأبي طاهر بن الغباري وأبي الحسين بن المنادى وابن الجوزي والقاضي أبي يعلى وأبي بكر بن العربي المالكي وأبي حيان الأندلسي وشيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال : " والصواب الذي عليه محققوا العلماء أن إلياس والخضر ماتا " ( ) وهو قول العلامة ابن القيم والحافظ ابن حجر إذ قال : " والذي تميل إليه النفس من حيث الأدلة القوية خلاف ما يعتقده العوام من استمرار حياته ( ) .اهــ وهو أيضاً قول العلامة محمد الأمين الشنقيطي ن ونسبه القرطبي إلى الجمهور . ( )
وألف ابن الجوزي في موت الخضر كتاباً سماه " عجالة المنتظر في شرح حالة الخضر " وانتصر لهذا القول وأيده بأدلة كثيرة ..
ومن الأدلة على هذا القول :
‌أ) قوله تعالى : ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) ( ) فالخضر إن كان بشراً فقد دخل في هذا العموم لا محالة ولا يجوز تخصيصه منه إلا بدليل صحيح . قاله ابن كثير . ( )
‌ب) قوله تعالى : " وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول الله مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا .... ) ( ) الآية .
قال ابن عباس : ما بعث الله نبياً إلا أخذ عليه الميثال لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه "( )

وقال ابن كثير : فالخضر إن كان نبياً ، أو ولياً فقد دخل في هذا الميثاق فلو كان حياً في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان أشرف أحواله أن يكون بين يديه يؤمن بما أنزل عليه وينصره أن يصل أحد من الأعداء عليه .. وقد روى الإمام أحمد في مسنده ( ) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني " هــ ( )
وقال أيضاً ولم ينقل بسند صحيح ولا حسن أنه اجتمع برسول الله ثم لو كان باقياً بعده لكان تبليغه عنه الأحاديث النبوية والآيات القرآنية وإنكاره لما وقع من الأحاديث المكذوبة ، والروايات المقلوبة ، والآراء البدعية والأهواء العصبية وقتاله مع المسلمين في غزواتهم ... ، ثم قال : وهذا الذي ذكرناه لا يتوقف أحد فيه بعد التفهيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . ( )
‌ج) حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أرأيتم ليلتكم هذه فإنه إلى مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض اليوم أحد " متفق عليه . ( )
ودعوى التخصيص تحتاج دليل ، وقد قال ابن القيم – رحمه الله تعالى - : " والأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ، ولا يصح في حياته حديث واحد " ( )
وقال ابن الجوزي في أحاديث حياة الخضر : " هذه الأحاديث باطلة " . ( )
ولقد اغتر بــ ( عفيف الدين اليافعي ) كثير من أهل العلم أمثال : الحافظ ابن حجر ، وتلميذة السخاوي ، وابن العماد الحنبلي ، وغيرهم ، فترجموا له واثنوا عليه كثيراً !!
والذي يظهر لي : إن الذي غرهم منه كثرة عبادته وزهده فلقد وصف بذلك والله أعلم .
وأما ما ذكره الحافظ في " درره " من أن العراقي حفظ عن اليافعي تعظيم ابن عربي والمبالغة في ذلك ، فقد ذكر الشوكاني في " البدر الطالع " ( ) نحو ذلك فقال : " وهو من جملة المعظمين لابن عربي وله فيه مبالغات " . اهــ .
قلت : وقد وقفت على كتاب " مرهم العلل المعضلة " لعفيف الدين نفسه فوجدت فيه شعراً يمدح في ابن عربي وكتبه ، فقال فيه :
كذلك محيي الدين أحياه إذ سقت . تصانيفه الحسن الورى عذب منهل .
إماماً علوماً لكن الفقه غالباً . جليلان حلا من قلوب بمنزل .



وابن عربي هو محي الدين أبو بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي – وهو غير ابن العربي المالكي – ، قال الذهبي : " عمل الخلوات وعلق شيئاً كثيراً في تصوف أهل الوحدة ، ومن أردى تواليفه كتاب " الفصوص " فإن كان لا كفر فيه فماً في الدنيا كفر ، نسأل الله العفو والنجاة فواعوثاه بالله .... وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز الدين ابن عبد السلام يقول عن ابن عربي : " شيخ سوء كذاب ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً " اهــ كلام الذهبي ( ) . وقد ذكر الفاسي في ترجمة ابن عربي من العقد الثمين ( ) ونقله عنه صالح بن مهدي المقبلي في العلم الشامخ كلام ابن عبد السلام المتقدم ثم قال : " ولا يعارض هذا ما حكاه الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي في كتابه " الإرشاد والتطريز " أنه قال سمعت أن الشيخ الإمام عز الدين ابن عبد السلام كان يطعن في ابن عربي : ويقول : " هو زنديق ، فقال له يوماً بعض أصحابنا أريد ان تريني القطب ، فأشار إلى ابن عربي وقال : هذاك هو ؟ فقيل له وأنت تطعن فيه ، فقال حتى أصون ظاهر الشرع . اهــ قال الفاسي : لأن ما حكاه اليافعي بغير إسناد وحكمه الطرح والعمل بما صح إسناده في ذمه ، وأظن ظناً قوياً أن هذه الحكاية من انتحال غلاة الصوفية المعتقدين لابن عربي فانتشرت حتى نقلت إلى أهل الخير ، فتلقوها بسلامة صدر ، وكان اليافعي سليم الصدر . اهــ ( )
قلت : لعل الفاسي لم يطلع على عقيدة اليافعي ، وإلا فمتى سلمت صدور المبتدعة !!
وقد حكى العلماء مقالات لابن عربي تدل على كفره منها قوله :
الرب عبد والعبد رب . يا ليت شعري من المكلف .
إن قلت عبد فذاك نفي . أو قلت رب أنى يكلف( ) .

ومنها قوله :
ليس في الجبة شيء غير ما . قاله الحلاج يوماً فانعموا .
يعني قول الحلاج " ليس في الجبة إلا الله " ( )
وقال اليافعي : " وكل من اختلف في تفكيره – أي ابن عربي – فمذهبي فيه التوقف ووكول أمره إلى الله . ( )

وقد حكم العلماء على ابن عربي بالكفر والزندقة منهم العلامة برهان الدين البقاعي التموفي سنة 885هــ وألف فيه كتاباً سماه : تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " . ( )
وقد أنثى السبكي في " طباقاته " على ( عفيف الدين اليافعي ) وذكر أنه اجتمع به في منى 747هــ .
ووصفه بصاحب المصنفات الكثيرة .
وذكر الشيخ مشهور بن حسن أن لليافعي كتاباً اسمه " روض الرياحين في حكايات الصالحين " ضمنه مخالفات ظاهرات وعبارات فيها غلو في الصالحين وفي أعيان المتصوفة المتأخرين ، وذكر أن فيه جواز الدروشة والذكر المبتدع ، وأن فيه أن الله باهى موسى وعيسى عليهما السلام بأبي حامد الغزالي ( ) ، وذكر بعض الأمور المنكرة في الكتاب ثم قال : " وقد أفتى الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي بإحراق هذا الكتاب ، وكان يسميه روض الشياطين ( ) اهــ .
قلت : وقد حذر من كتابه " روض الرياحين " الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية (ص171-172) وأدرجه تحت عنوان : كتب لا يحل قراءتها وقال : وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء ، - وذكر أن مثل هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها ... ( ) اهــ .
وكان ( عفيف الدين ) يقول الشعر الحسن الكثير بغير كلفة ومن تصانيفه قصيدة مشتملة على قريب من عشرين علماً على ما ذكر ، إلا أن بعضها متداخل كالتصريف مع النحو ، والقوافي مع العروض ، ونحو ذلك .
وصنف أيضاً " نزهة الألباب وطرفة الآداب " في النحو وعددها ثلاثة آلاف بيت وستمائة ، وله أشعار كثيرة منها :
ألا أيها المغرور جهلاً بعزلتي . عن الناس ظناً أن ذاك صلاح .
تيقن بأني حارس شر ***ة . أقول لها في المسلمين نباح .
ونادى بناد القوم باللوم معلناً . على يافعي ما عليك جناح .


وله من قصيدة :
أيرجى النقا ما بين سلع وحاجر . وبيض النقا ترمى بسور المحاجر .
حذارا حذارا يا خلياً عن الهوى . تجور بذياك الحمى غير حاضر .
فما جاز ربع العامرية خاطر . ولا دارمي قط غير مخاطر .
ومن شعره أيضاً :
قفا حد ثاني فالفؤاد عليل . عسى منه يشفي بالحديث غليل .
أحاديث نجد عللاني بذكرها . فقلبي إلى نجد أراه يميل .
بتذكار سعدي أسعداني فليس لي . إلى الصبر عنها والسلو سبيل .
ولا تذكرا لي العامرية إنها . يوله عقلي ذكرها ويزيل .
ولكن بذكرى عرضاً عندها فإن . نقل كيف هو قولاً بذاك عليل .
فإن تعطفي يشفي وأن تتلفي ففي . هواك المعنى المستهام قتيل .
ومنها :
ولما توادعنا بوادي النقا وقد . علاناً على بعد اللقاء عويل .
بدا برد قد عض عناب سندس . وفي الورد در البحر صار يسيل .
ومنها :
ألا يا رسول الله يا أكرم الورى . ومن جوده خير انوال ينيل( ) .
ومن كفه سيحون منها ودجلة . وجيحون تجري والفرات ينيل .
مدحتك أرجو منك ما أنت أهل . وأنت الذي في المكرمات أصيل .
فيا خير ممدوح أثب شر مادح . عطا مانح منه الجزاء جزيل ( ) .
ومنها :
يقولون يهواها ويهوي بذكرها . فتى يافع أصل له وقبيل .
فلاهم ووالاهم بهجر فهجره . سباه جمال عندها وجميل .
وقالوا عزيز كان بين قبيلة . حماة بأيديها الكمي صقيل .
وها هو قد أمسى قريباً ببلدة . وليس بها حام له وحميل .
فقلت لهم حاشا وكلا فإنني . لغوث الورى حامي الذمار نزيل .


وله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم :

أضاءت به الظلماء عند طلوعه . طراز جمال للمحاسن جامع .
مقر الندى مفني العدا علم الهدى . جلاء الصدى من وجهه النور لامع .
محمد المختار من آل هاشم . له نسب في ذروة المجد يانع .
سلالة عز من لؤي بن غالب . إلى أصله الفخر المؤثل راجع .
بشهر ربيع لاثنتي عشرة خلت . من الأول البدر المتمم طالع .
وآمنة قد أومنت ثقل حمله . وسعدية قد أسعدتها المراضع .
وحوله للباري وسجود للعدا . اسود وللأعطاء وفود تتابع .
لأعدائه سيف وللصحب جنة . به يتقي في الحرب من هو شاجع .
به تفخر العلياء والأرض والسماء . وكل الورى مع ذا هو المتواضع .
جليس اليتامى والمساكين رافع . لهم ولأبناء الترفع واضع .
لعاص ومطواع عبوس وضاحك . لصحب وأعداء مضر ونافع( ) .
ولـه :
نبي علا فوق السماوات منصبا . بدا نوره من قبل نشأة آدم( ) .
به الدهر أضحى ضاحكاً متبسما . عبوسا على أعدائه غير باسم .
مليح فصيح أبيض أدعج إذا . تبسم خلت البرق بين المباسم .
إلى شحمة الأذنين تكسوه وفرة . حكت جنح ليل مظلم اللون فاحم .
أساميه منها أحمد ومحمد . وكنيته موصولة باسم قاسم .
شفيع البرايا صاحب الحوض واللوى . غياث الورى الدواهي الدواهم( ) .


ومنها :
كفى شرفاً أن الحبيب مثبت . لمذهل عقل للكلي وكالم .
بطرف أديب لم يزغ لا ولا طغى . وقلب لبيب ساكن غير هائم .
رأى ووعى ما لم ير غيره ولا . وعى في السماء من آية ومعالم .
علا فوق كل المصطفين مقربا . بأعلى مقام ماله من مزاحم .
وعاد قرير العين في خلعة الرضا . وغانم ما لم يغتنم كل غانم .
بيمناه سيف الحق والرأس مكرم . بتاج العلاء والظهر يزهو بخاتم .

وله :
وقائلة مالي أراك مجانباً . أموراً وفيه للتجارة مربح .
فقلت لها مالي بربحك حاجة . فنحن أناس بالسلامة نفرح .
قال الأسنوي في (( طبقاته )) : ( صنف تصانيفاً كثيرة في أنواع من العلوم إلا أن غالبها صغير الحجم معقود لمسائل مفردة . اهــ . ( )
ونذكر لك أخي القارئ بعض مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة :
المطبوعات :
1) " الدرر النظيم في خواص القرآن العظيم والآيات والذكر الحكيم ".
2) " روض الرياحين في حكايات الصالحين " .
3) " مرآة الجنان وعبرة اليقضان في معرفة حوادث الزمان " طبع في [4] مجلدات .
4) " مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المعتزلة بالبراهين الناطقة المفصَّلة " .
5) " الرد على الثلاثة والسبعين فرقة " .
6) " نشر المحاسن الغالية في فضل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية " .( )
المخطوطات :
1) " أطراف عجائب الآيات والبراهين أو خلاصة المفاخر في أخبار مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني " .
2) " حزب أوراد البر " .

1) " مختصر مناقب الشافعي " .
2) " الوسيلة إلى الله بأسمائه الحسنى الجليلة " ديوان شعر .
3) " قصيدة في الأشهر الرومية " .
4) " أشرف المخافر العلية في مناقب الأئمة الأشعرية " .
وهناك كتب أخرى منها :
" سراج التوحيد " ذكره في كتابه مرهم العلل (ص40) .
" والإرشاد والتطريز " ذكره المقبلي في " العلم الشامخ " (ص593) نقلاً عن الفاسي في ( عقده ) وكتب أخرى تركناها خشية الإطالة منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط ومنها ما هو مفقود .
- وذكر مترجموه أنه توفي في جمادي الأخرة سنة 768هـت ، عدا السبكي فقد أرخ وفاته في جمادي الأولى سنة 767هــ .
ودفن بمقبرة باب المعلاة جوار الفضيل بن عياض بمكة ( )

حواشي ما تقدم

- وقيل أبو السعادات ، وقيل أبو السادات – ولعله تصحف من الأول - ، وقيل أبو عبد الرحمن .
- هو محمد بن أحمد (صوفي) ترجمته في طبقات الشافعة للأسنوي (3/330) و " الدرر الكامنة " (3/229) ، وشذرات الذهب (6/157) " طبقات الشافعية " لابن قاضي شهبة (3/75) .
- هو أبو الحسن : علي بن عبد الله نور الدين الطواشي اليمني ، توفي سنة 748هــ ترجمته في " مرآة الجنان " (4/310) ، و " طبقات الخواص " (ص18) .
- هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن محمد المالكي الشافعي رضي الدين أبو إسحاق الطبري ، كان يؤم الناس في الحرم ، ولد سنة 636هــ وتوفي سنة 722هــ . ترجمته في " لحظ الالحاظ " لابن فهد (ص100) .
- هو محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي نجم الدين أبو حامد الطبري ولد سنة 658هــ . وتوفي سنة 730هــ . ترجمته في " طبقات الشافعة للأسنوي (2/73) " الدرر الكامة " (4/101) .
- ترجم لهما الشعراني في " طبقاته الكبرى " (2/2) .
- ترجم لهما الشعراني في " طبقاته الكبرى " (2/2) .
- هو محمد بن عبد الله بن إبراهيم المصري المرشدي توفي في رمشان سنة 737هــ ترجمته في " العبر " للذهبي (4/108) و " شذرات الذهب " (6/116) .
- يشير بذلك إلى القصة التي ذكرها هو نفسه في كتابه المذكور (ص43/45) والسبكي في " طبقات الشافعية الكبرى " (6/258) ومختصرها : أن أبا الحسن المشهور بابن حرازم كان ينكر على كتاب " إحياء علوم الدين " للغزالي ، وأمر بجمع نسخ الكتاب ، وإحراقها يوم الجمعة ، فرأى في نفس الليلة المذكورة في المنام أنه دخل المسجد وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر جلوس في المسجد فدخل أبو حامد الغزالي فشكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنكار أبي الحسن على " الإحياء " فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الإحياء من أوله إلى آخره فقال : " والله إن هذا لشيء حسن ، ثم ناوله أبا بكر فنظر فيه فقال مثله ، ثم ناوله عمر فقال مثل ذلك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب أبا الحسن ، ثم شفع فيه أبو بكر بعد خمسة أسواط . فلما استيقظ من منامه مكث خمسة وعشرين يوماً وجعاً من الضرب ... إلى آخر القصة .

قلت : وهذه القصة يشهد ببطلانها القلب فضلاً ع كونها من منامات الصوفية وليست مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
- هو محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي المكارم خطيب الحرم ولد سنة 706هــ . صحب (عفيف الدين ) اليافعي وأخذ عنه الفرائض والحساب .
ترجمته في " العقد الثمين " (2/86-89) .
-
- أخرجه برقم (2996) .
- " السلسلة الصحيحة " . تحت حديث رقم (458) .
- رسالته الفذة " أركان الإسلام والإيمان " (ص97-102) .
- سورة (ص) الآية (71) .
- رواه البزار كما في " مجمع الزوائد " (8/86) من حديث حذيفة ن وصححه " الألباني " في صحيح الجامع " برقم (4444) .
- سورة الكهف الآية (110) .
- رواه أحمد (2/366و364) وقال أحمد شاكر : " إسناده صحيح " . وصححه الألباني في " صحيح الجامع " (2337) من حديث طلحة .
وأخرج مسلم هذا اللفظ في صحيحه برقم (572) من حديث ابن مسعود .
- (ص 595 ) .
- أنظر : " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " للألكائي (1/179) .
- أنظر " الإصابة " (2/281) ، والدرر الكامنة (2/151) .
- أنظر : منهاج السنة (1/97) .
- نقله عنه صاحب كتاب " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " (1/400) وعزاه إلى كتاب الحافظ : " الزهر النظر " (ص82) وهذا الكتاب مدرج ضمن كتابه الإصابة " .
- أنظر " تفسير القرطبي " (11/41) .
- سورة الأنبياء آية (34) .
- أنظر البداية والنهاية (1/334) .
- سورة آل عمران الآية (81) .
- ذكره عند البخاري كما في " البداية والنهاية " (1/335) .
- المسند (3/419) .
- أنظر : " البداية والنهاية " (1/335) .
- أنظر : " البداية والنهاية " (1/336) .
- البخاري (1/120) ومسلم برقم (2537) .
- نقله عنه صاحب " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " (1/400) .
- أنظر لهذه المسألة : الموضوعات لابن الجوزي (1/197) شرح صحيح مسلم للنووي (5/518) و (7/70-71) ، و " تهذيب الأسماء واللغات "
(1/177) و " البداية والنهاية " (/328-336) " وتفسير ابن كثير " (3/88) ، وفتح الباري (6/433-436) وانظر أيضاً ترجمة الخضر من " الإصابة " للحافظ (2/281) وتقديس الأشخاص في الفكر الصوفي (1/400) .
- ( 1/378 ) .
- انظر : " السير " (23/48) .
- وقد أفرد الفاسي ترجمة ابن عربي في رسالة خاصة وهي مطبوعة بتحقيق الشيخ علي بن حسن الحلبي .
- انظر : " العلم الشامخ " (ص593-594).
- انظر : " العلم الشامخ " (ص543-544) .
- أنظر : " العلم الشامخ " (ص543-544) .
- أنظر " غربال الزمان " (ص517) .
- انظر " حاشية الشيخ محمد بن ربيع المدخلي على الصوارم الحداد للشوكاني (ص63) .
- ثم وقفت على كتابه " مرهم العلل المعضلة " فنظرت (ص33-39) فوجدت نفس الكلام هنالك في قصيدة له مدح فيها أشياخهم وعددها (169) بيتاً تقريباً :- " عقد اللآلي المفصل بالياقوت الغالي في مدح عقيدة أهل الحق ومذهبهم العالي والتغزل بالإمام أبي حامد الغزالي وغيره من أئتمنا أولى المناقب والمعالي " فقال :
كمثل الفتى الحر المباهي بفضله . . نغني بغزالي العلا وتغزل .
أبي حامد غزال غزل مدقق . . من العلم لم يغزل كذاك بمغزل .
به المصطفى باه موسى ابن مريم . جليل العطايا والكليم المفضل .

- انظر : " كتب جر منها العلماء " (2/198) .
- انظر : " كتب جر منها العلماء " (2/200) .
- تقدم التنبيه على ما في هذه الأبيات من الأخطاء (ص35) فأنظره هنالك .
- تقدم التنبيه على ما في هذه الأبيات من الأخطاء (ص35) فأنظر هنالك .
- معنى البيت أن النبي صلى الله عليه وسلم نافع لأصحابه ومضر لأعدائه ، فإن أراد أن الله ينفع أصحابه به ويضر أعدائه به فلا بأس ، وإن أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم ينفع ويضر بنفسه فهذا شرك والعياذ بالله فإن النافع والضار هو الله تبارك وتعالى وحده فالله يقول لنبيه ( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ) .
- تقدم التنبيه على ما في هذا البيت من خطأ (ص36) .
- سبق ( لليافعي ) نحواً من هذا البيت وتقدم التنبيه عليه (ص35) .
- انظر ( طبقات الشافعية ) للأسنوي (2/332) .
- وقد تركت ذكر العام الذي طبعت في هذه الكتب واسم المطبعة خشية الإطالة فلتنظر في مصادرها .
- أنظر ترجمته في طبقات الشافعة الكبرى للسبكي (10/33) طبقات الشافعية للأسنوي (2/332-333) الوفيات (2/313-315) العقد الثمين (5/104-115) لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ (ص152) طبقات الشافعة لابن قاضي شهبة (3/127-129) الدرر الكامنة (12/15) شذرات الذهب (6/210-212) النجوم الزاهرة (11/93-94) كرامات الأولياء لابن الملقن (555-556) هدية العارفين (1/465) البدر الطالع (1/378) معجم المؤلفين (6/34) الأعلام للزركلي (4/72) مقدمة عبد الله الجبوري في تحقيقه لمرآة الجنان (1/12) .
- أنظر ترجمته في الدرر الكامنة (4/82) لحظ الألحاظ (ص159) " شذرات الذهب " (6/239) .
- أنظر ترجمته في " بغيةالوعاة " (2/198) " شذرات الذهب " (6/318) .

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

لا أستطيع أن أقول سوى بارك الله فيك ورزقنا وإياك الإخلاص يا ركن المنتدى وعموده

رد: هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)
 

بارك الله فيك أخي الفاضل الشاعر والأديب خالد الحاصل على المرور والثناء والدعاء وهذا ما تعودناه منكم دوما فأشكرك أخي الحبيب والشاب الخلوق خالد