تفسير بعض الآيات مع وقفات من كتاب الله ....

جزاك الله الف خير .
وبارك الله فيك

@
@
@
@
قال تعالى:"الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ"
آية 275 سورة البقرة
يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم،
أنهم لا يقومون من قبورهم ليوم نشورهم
{ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أي:
يصرعه الشيطان بالجنون، فيقومون من قبورهم حيارى سكارى مضطربين، متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال،
فكما تقلبت عقولهم و { قالوا إنما البيع مثل الربا }
وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده،
جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين،
ويحتمل أن يكون قوله:
{ لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس }
أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلاخ العقل الأدبي عنهم،
قال الله تعالى رادا عليهم ومبينا حكمته العظيمة
{ وأحل الله البيع } أي:
لما فيه من عموم المصلحة وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه، وهذا أصل في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية حتى يرد ما يدل على المنع
{ وحرم الربا } لما فيه من الظلم وسوء العاقبة،
والربا نوعان:
ربا نسيئة
كبيع الربا بما يشاركه في العلة نسيئة، ومنه جعل ما في الذمة رأس مال، سلم،
وربا فضل،
وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلا،
وكلاهما محرم بالكتاب والسنة، والإجماع على ربا النسيئة، وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص المستفيضة، بل الربا من كبائر الذنوب وموبقاتها

{ فمن جاءه موعظة من ربه } أي:
وعظ وتذكير وترهيب عن تعاطي الربا على يد من قيضه الله لموعظته رحمة من الله بالموعوظ، وإقامة للحجة عليه
{ فانتهى } عن فعله وانزجر عن تعاطيه

{ فله ما سلف } أي: ما تقدم من المعاملات التي فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله للنصيحة، دل مفهوم الآية أن من لم ينته جوزي بالأول والآخر

{ وأمره إلى الله } في مجازاته وفيما يستقبل من أموره
{ ومن عاد } إلى تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة، بل أصر على ذلك
{ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من الذنوب التي دون الشرك بالله،
والأحسن فيها أن يقال هذه الأمور التي رتب الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك،
ولكن الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه،
وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة
أن التوحيد والإيمان
مانع من الخلود في النار،
فلولا ما مع الإنسان من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره.
السعدي

@
@
@
قال تعالى:"نَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" آية 277 البقرة


لما ذكر أكلة الربا وكان من المعلوم أنهم لو كانوا مؤمنين إيمانا ينفعهم
لم يصدر منهم ما صدر
ذكر حالة المؤمنين وأجرهم،
وخاطبهم بالإيمان،
ونهاهم عن أكل الربا إن كانوا مؤمنين.

السعدي

@
@
@
قال تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ"


لما ذكر أكلة الربا وكان من المعلوم أنهم لو كانوا مؤمنين إيمانا ينفعهم لم يصدر منهم ما صدر

ذكر حالة المؤمنين وأجرهم، وخاطبهم بالإيمان، ونهاهم عن أكل الربا إن كانوا مؤمنين،

وهؤلاء هم الذين يقبلون موعظة ربهم وينقادون لأمره،
وأمرهم أن يتقوه، ومن جملة تقواه أن يذروا ما بقي من الربا أي:
المعاملات الحاضرة الموجودة، وأما ما سلف، فمن اتعظ عفا الله عنه ما سلف،

اللهم أجعلنا من هؤلاء المؤمنين


السعدي

@
@
@
قال تعالى:"۞ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ"


أي: إن كنتم مسافرين
{ ولم تجدوا كاتبا } يكتب بينكم ويحصل به التوثق

{ فرهان مقبوضة } أي:
يقبضها صاحب الحق وتكون وثيقة عنده حتى يأتيه حقه،
ودل هذا على أن الرهن غير المقبوضة لا يحصل منها التوثق،
ودل أيضا على أن الراهن والمرتهن لو اختلفا في قدر ما رهنت به،
كان القول قول المرتهن،

ووجه ذلك أن الله جعل الرهن عوضا عن الكتابة في توثق صاحب الحق،
فلولا أن قول المرتهن مقبول في قدر الذي رهنت به لم يحصل المعنى المقصود،
ولما كان المقصود بالرهن التوثق جاز حضرا وسفرا،

وإنما نص الله على السفر،
لأنه في مظنة الحاجة إليه لعدم الكاتب فيه،
هذا كله إذا كان صاحب الحق يحب أن يتوثق لحقه،
فما كان صاحب الحق آمنا من غريمه وأحب أن يعامله من دون رهن

فعلى من عليه الحق أن يؤدي إليه كاملا غير ظالم له ولا باخس حقه


{ وليتق الله ربه }
في أداء الحق ويجازي من أحسن به الظن بالإحسان

{ ولا تكتموا الشهادة }
لأن الحق مبني عليها لا يثبت بدونها،
فكتمها من أعظم الذنوب،
لأنه يترك ما وجب عليه من الخبر الصدق ويخبر بضده وهو الكذب،
ويترتب على ذلك فوات حق من له الحق،

ولهذا قال تعالى:
{ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم }

وقد اشتملت هذه الأحكام الحسنة التي أرشد الله عباده إليها على
حكم عظيمة ومصالح عميمة
دلت على أن الخلق لو اهتدوا بإرشاد الله
لصلحت دنياهم مع صلاح دينهم،
لاشتمالها على العدل والمصلحة، وحفظ الحقوق وقطع المشاجرات والمنازعات،

وانتظام أمر المعاش،

فلله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه لا نحصي ثناء عليه.



السعدي

@
@
@
قال تعالى:"هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ"
آية 7 سورة آل عمران




القرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى

{ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير }
فهو مشتمل على غاية الإتقان والإحكام والعدل والإحسان
{ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }
وكله متشابه في الحسن والبلاغة وتصديق بعضه لبعضه ومطابقته لفظا ومعنى،


وأما الإحكام والتشابه المذكور في هذه الآية

فإن القرآن كما ذكره الله
{ منه آيات محكمات } أي:
واضحات الدلالة، ليس فيها شبهة ولا إشكال

{ هن أم الكتاب } أي:
أصله الذي يرجع إليه كل متشابه، وهي معظمه وأكثره،

{ و } منه آيات { أخر متشابهات } أي:

يلتبس معناها على كثير من الأذهان:
لكون دلالتها مجملة،
أو يتبادر إلى بعض الأفهام غير المراد منها،

فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد،
وهي الأكثر التي يرجع إليها،

ومنه آيات تشكل على بعض الناس،

فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم
والخفي إلى الجلي،

فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة،


ولكن الناس انقسموا إلى فرقتين

{ فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي:
ميل عن الاستقامة بأن فسدت مقاصدهم، وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد

{ فيتبعون ما تشابه منه } أي:
يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه

{ ابتغاء الفتنة }
لمن يدعونهم لقولهم، فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه،

وإلا فالمحكم الصريح ليس محلا للفتنة،
لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه،

وقوله { وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله }

للمفسرين في الوقوف على
{ الله }
من قوله { وما يعلم تأويله إلا الله }
قولان، جمهورهم يقفون عندها،
وبعضهم يعطف عليها
{ والراسخون في العلم }
وذلك كله محتمل،
فإن التأويل إن أريد به علم حقيقة الشيء وكنهه كان الصواب الوقوف على
{ إلا الله }
لأن المتشابه الذي استأثر الله بعلم كنهه وحقيقته،
نحو حقائق صفات الله وكيفيتها،
وحقائق أوصاف ما يكون في اليوم الآخر ونحو ذلك،
فهذه لا يعلمها إلا الله،
ولا يجوز التعرض للوقوف عليها،
لأنه تعرض لما لا يمكن معرفته،

كما سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله {

الرحمن على العرش [استوى ] }
فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم،
والكيف مجهول،
والإيمان به واجب،
والسؤال عنه بدعة،
فهكذا يقال في سائر الصفات لمن سأل عن كيفيتها
أن يقال كما قال الإمام مالك،
تلك الصفة معلومة،
وكيفيتها مجهولة،
والإيمان بها واجب،
والسؤال عنها بدعة،
وقد أخبرنا الله بها ولم يخبرنا بكيفيتها،
فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا،

فأهل الزيغ يتبعون هذه الأمور المشتبهات
تعرضا لما لا يعني، وتكلفا لما لا سبيل لهم إلى علمه،

لأنه لا يعلمها إلا الله،

وأما الراسخون في العلم فيؤمنون بها
ويكلون المعنى إلى الله فيسلمون ويسلمون،

وإن أريد بالتأويل التفسير والكشف والإيضاح،
كان الصواب عطف { الراسخون } على { الله }
فيكون الله قد أخبر
أن تفسير المتشابه ورده إلى المحكم وإزالة ما فيه من الشبهة
لا يعلمها إلا هو تعالى والراسخون في العلم يعلمون أيضا،

فيؤمنون بها ويردونها للمحكم ويقولون
{ كل } من المحكم والمتشابه
{ من عند ربنا }
وما كان من عنده فليس فيه تعارض ولا تناقض بل هو متفق يصدق بعضه بعضا
ويشهد بعضه لبعض
وفيه تنبيه على الأصل الكبير، وهو أنهم إذا علموا أن جميعه من عند الله،
وأشكل عليهم مجمل المتشابه،
علموا يقينا أنه مردود إلى المحكم،
وإن لم يفهموا وجه ذلك.

ولما رغب تعالى في التسليم والإيمان بأحكامه وزجر عن اتباع المتشابه قال

{ وما يذكر } أي:
يتعظ بمواعظ الله ويقبل نصحه وتعليمه إلا
{ أولوا الألباب } أي:
أهل العقول الرزينة لب العالم وخلاصة بني آدم يصل التذكير إلى عقولهم، فيتذكرون ما ينفعهم فيفعلونه،
وما يضرهم فيتركونه،

وأما من عداهم فهم القشور الذي لا حاصل له ولا نتيجة تحته، لا ينفعهم الزجر والتذكير لخلوهم من العقول النافعة.

السعدي

<

@
@
@
@
قال تعالى:"رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ"
آية 8 سورة آل عمران

ثم أخبر تعالى عن الراسخين في العلم أنهم يدعون ويقولون
{ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } أي:
لا تملها عن الحق جهلا وعنادا منا،
بل اجعلنا مستقيمين هادين مهتدين،
فثبتنا على هدايتك وعافنا مما ابتليت به الزائغين

{ وهب لنا من لدنك رحمة } أي:
عظيمة توفقنا بها للخيرات وتعصمنا بها من المنكرات

{ إنك أنت الوهاب } أي:
واسع العطايا والهبات، كثير الإحسان الذي عم جودك جميع البريات.

السعدي

@
@
@
قال تعالى:"قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ ۚ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ"


{ قد كان لكم آية } أي:
عبرة عظيمة
{ في فئتين التقتا }
وهذا يوم بدر

{ فئة تقاتل في سبيل الله }
وهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه

{ وأخرى كافرة } أي:
كفار قريش الذين خرجوا من ديارهم بطرا وفخرا ورئاء الناس، ويصدون عن سبيل الله،

فجمع الله بين الطائفتين في بدر،
وكان المشركون أضعاف المؤمنين، فلهذا قال

{ يرونهم مثليهم رأي العين } أي:
يرى المؤمنون الكافرين يزيدون عليها زيادة كثيرة، تبلغ المضاعفة وتزيد عليها،

وأكد هذا بقوله { رأي العين }

فنصر الله المؤمنين وأيدهم بنصره فهزموهم،
وقتلوا صناديدهم، وأسروا كثيرا منهم،
وما ذاك إلا لأن الله ناصر من نصره، وخاذل من كفر به،

ففي هذا عبرة لأولي الأبصار، أي:

أصحاب البصائر النافذة والعقول الكاملة، على أن الطائفة المنصورة معها الحق، والأخرى مبطلة،

وإلا فلو نظر الناظر إلى مجرد الأسباب الظاهرة والعدد والعدد لجزم بأن غلبة هذه الفئة القليلة لتلك الفئة الكثيرة من أنواع المحالات،

ولكن وراء هذا السبب المشاهد بالأبصار سبب أعظم منه
لا يدركه إلا أهل البصائر والإيمان بالله والتوكل على الله والثقة بكفايته،
وهو نصره وإعزازه لعباده المؤمنين على أعدائه الكافرين.

السعدي

@
@
@
@
قال تعالى:"زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ"
آية 14 سورة آل عمران

يخبر تعالى أنه زين للناس حب الشهوات الدنيوية،
وخص هذه الأمور المذكورة لأنها أعظم شهوات الدنيا وغيرها تبع لها،

قال تعالى { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها }
فلما زينت لهم هذه المذكورات بما فيها من الدواعي المثيرات، تعلقت بها نفوسهم ومالت إليها قلوبهم،

وانقسموا بحسب الواقع إلى قسمين:


قسم:

جعلوها هي المقصود، فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم الظاهرة والباطنة لها،
فشغلتهم عما خلقوا لأجله، وصحبوها صحبة البهائم السائمة،
يتمتعون بلذاتها ويتناولون شهواتها، ولا يبالون على أي:
وجه حصلوها، ولا فيما أنفقوها وصرفوها،
فهؤلاء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء والعذاب،


والقسم الثاني:
عرفوا المقصود منها وأن الله جعلها ابتلاء وامتحانا لعباده،
ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته،
فجعلوها وسيلة لهم وطريقا يتزودن منها لآخرتهم
ويتمتعون بما يتمتعون به على وجه الاستعانة به على مرضاته،
قد صحبوها بأبدانهم
وفارقوها بقلوبهم،

وعلموا أنها كما قال الله فيها

{ ذلك متاع الحياة الدنيا }
فجعلوها معبرا إلى الدار الآخرة ومتجرا يرجون بها الفوائد الفاخرة،
فهؤلاء صارت لهم زادا إلى ربهم.


وفي هذه الآية تسلية للفقراء الذين لا قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها الأغنياء،


وتحذير للمغترين بها

وتزهيد لأهل العقول النيرة بها،


وتمام ذلك أن الله تعالى أخبر بعدها عن دار القرار ومصير المتقين الأبرار

السعدي،،
اللهم اجعلنا من المتقين الأبرار ومن أهل تلك الدار

مميزات المكي والمدني

استقرأ العلماء السور المكية والسور المدنية ، واستنبطوا ضوابط قياسية لكل من المكي والمدني ،
تبين خصائص الأسلوب والموضوعات التي يتناولها .
وخرجوا من ذلك بقواعد ومميزات .



ضوابط المكي ومميزاته الموضوعية

1- كل سورة فيها سجدة فهي مكية .

2- كل سورة فيها لفظ " كلا " فهي مكية ،

ولم ترد إلا في النصف الأخير من القرآن .
وذكرت ثلاثا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة .

3- كل سورة فيها : يا أيها الناس وليس فيها : يا أيها الذين آمنوا فهي مكية ،


إلا سورة الحج ففي أواخراها : يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا . . ومع هذا فإن كثيرا من العلماء يرى أن هذه الآية مكية كذلك .

4- كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة فهي مكية سوى البقرة .

5- كل سورة فيها آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة كذلك .

6 - كل سورة تفتح بحروف التهجي كـ "الم" و "الر" و "حم" ونحو ذلك فهي مكية سوى الزهراوين: وهما البقرة وآل عمران ،

واختلفوا في سورة الرعد.



هذا من ناحية الضوابط


أما من ناحية المميزات الموضوعية وخصائص الأسلوب فيمكن إجمالها فيما يلي:





مميزاتها:


1- الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله وحده ، وإثبات الرسالة ، وإثبات البعث والجزاء ، وذكر القيامة وهولها ، والنار وعذابها ، والجنة ونعيمها ، ومجادلة المشركين بالبراهين العقلية ، والآيات الكونية.


2- وضع الأسس العامة للتشريع والفضائل الأخلاقية التي يقوم عليها كيان المجتمع ، وفضح جرائم المشركين في سفك الدماء ، وأكل أموال اليتامى ظلما ، ووأد البنات ، وما كانوا عليه من سوء العادات.


3- ذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة زجرا لهم حتى يعتبروا بمصير المكذبين قبلهم ، وتسلية لرسول الله – صلى الله عليه وسلم - حتى يصبر على أذاهم ويطمئن إلى الانتصار عليهم.


4- قصر الفواصل مع قوة الألفاظ ، وإيجاز العبارة