دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )

[align=center]أقسام صفات الله تعالى :
تنقسم صفات الله تعالى إلى قسمين
كل منهما وردت به آيات الكتاب العزيز .
وهي :
1- صفات ثبوتيه.
2- صفات سلبيه .
أولا : الصفات الثبوتيه :
وهي قسمان :
أ- صفات ذاتيه .
ب- صفات فعليه.
= = = = =
أ- الصفات الذاتيه :
هي الصفات التي لم يزل متصفا بها الله تعالى
فهي ملازمة للذات ( كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزّة
والحكمة والعلو والعظمة والوجه واليدين والعينين ).
معنى أنها ملازمة للذات : أي أنها لا تنفك عنه أبدا .
ب- الصفات الفعلية :
هي التي يفعلها الله عز وجل إذا شاء ( أي أنها تتعلق بمشيئته )
مثل : الإستواء على العرش ، والنزول إلى السماء الدنيا
حين يبقى الثلث الأخير من الليل ، والإتيان والمجيء يوم القيامة .
* وهناك صفات ذاتية فعلية مثل صفة الكلام .
= = = = =
ثانيا : الصفات السلبية :
هي الصفات التي نفاها الله تعالى عن نفسه
لأن إثباتها يوهم نقصا في حقه تعالى .
ومن الصفات التي نفاها عن نفسه النوم
قال تعالى : ( لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم )
وكل صفة نفاها الله عن نفسه نثبت لله كمال ضدها .
مثال :
* ننفي عن الله صفة العجز لكمال قوته وقدرته .
ننفي عن الله صفة النوم والسِنه لكمال حياته وقيوميته .

الدرس القادم عباره عن قواعد في الإيمان بأسماء الله عز وجل
إن شاء الله
تقديري[/align]

[align=center]قواعد في الإيمان بأسماء الله عز وجل :
1- أسماء الله عز وجل ليست منحصرة في التسعة والتسعين المذكورة
في حديث أبي هريرة ولا فيما استخرجه العلماء من القرآن
بل ولا فيما علمه الرسل والملائكة وجميع المخلوقين .

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن
فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ في حكمك
عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك
أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي
ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه
وحزنه وأبدله مكانه فرجا
قال فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها
فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها

2- من أسماء الله تعالى ما لا يُطلَق عليه إلا مُقتَرِناً بِمُقَابِله
فإن أُطلِقَ وحده أوهم نقصا ، تعالى الله عن ذلك .
فمنها : المعطي المانع – الضار النافع – المعزّ المذل – القابض الباسط
إذ لم تُطلَق في الوحي إلا كذلك .

3- المنتقم : لم يأتِ في القرآن إلا معها ذو ، أو قصره بالمجرمين
كقوله تعالى : ( إنّا من المجرمين منتقمون ) ( السجده : 22 )
وقال تعالى : ( والله عزيز ذو انتقام ) ( آل عمرآن : جزء من الآيه الـ 4 )

4- وردت في القرآن أفعال ، أطلقها الله عز وجل على نفسه
على سبيل الجزاء العدل والمقابلة ، وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال
لكن لا يجوز أن يشتق لله تعالى منها أسماء ، ولا تطلق عليه في غير ما سيقت من آيات
منها : ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) ( آل عمرآن : 54 )
و ( نسوا الله فنسيهم ) ( التوبة : 67 ) .

فلا يجوز أن يطلق على الله تعالى ماكر ، ناسٍ ، مستهزئ
أو نحو ذلك مما يتعالى الله عنه ، فهذه الأسماء ليست ممدوحة مطلقا
بل تمدح في موضع ، وتذم في آخر .

5- اختلف العلماء في معنى قوله – صلى الله عليه وسلّم – " من أحصاها " في الحديث :
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة )

عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال :
( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا إنه وتر يحب الوتر من حفظها دخل الجنة
وهي الله الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر
الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن
المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير
السميع البصير العليم العظيم البار المتعال الجليل الجميل
الحي القيوم القادر القاهر العلي الحكيم القريب المجيب الغني
الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور
الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان
الرءوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد
الضار النافع الباقي الواقي الخافض الرافع
القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق
ذو القوة المتين القائم الدائم
الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحيي المميت المانع الجامع
الهادي الكافي الأبد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر
الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

قال زهير فبلغنا من غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتح
بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير
وهو على كل شيء قديرلا إله إلا الله له الأسماء الحسنى .
فقال البخاري وغيره من المحققين ، معناه : حفظها
وأن إحدى الروايتين مفسرة للأخرى .

وقيل : أحصاها عدها في الدعاء بها
وقيل : أطاقها أي أحسن المراعاة لها، والمحافظة على ما تقتضيه وصدق بمعانيها

وقيل : معناه العمل بها ،والطاعة بكل اسم من أسمهائها

وقال بعضهم : المراد بها القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الأول .

وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين : - [ وليس معنى أحصاها أن تكتب في رقاع، ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك :

أولاً : الإحاطة بها لفظاً .

ثانياً : فهمها معنى .

ثالثاً : التعبد لله بمقتضاها
ولذلك وجهان :
الوجه الأول : أن تدعو الله بها لقوله تعالى : ( فادعوه بها ) بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك
فتختار الاسم المناسب لمطلوبك ؛فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور اغفر لي
وليس من المناسب أن تقول : يا شديد العقاب اغفر لي بل هذا يشبه الاستهزاء
بل تقول : أجرني من عقابك .

الوجه الثاني : أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء فمقتضى الرحيم الرحمة
فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالباً لرحمة الله ،
هذا هو معنى أحصاها فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمناً لدخول الجنة ].

= = = = = = = = = =

كما أحب أن أنبه على ورقة إنتشرت من فتره وتنتشر بين الوقت والثاني .. تقول :

اكتشف مبتكر علم البايوجيومتري أن أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية
لعدد ضخم من الأمراض وبواسطة أساليب القياس الدقيقة المختلفة في قياس الطاقة
داخل جسم الإنسان ، واكتشف أن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة
للعمل بكفاءة مثلى في عضو معين بجسم الإنسان ، واستطاع الدكتور إبراهيم
بواسطة تطبيق قانون الرنين أن يكتشف أن مجرد ذكر اسم من أسماء الله الحسنى
يؤدي إلى تحسين في مسارات الطاقة الحيوية داخل جسم الإنسان،
وبعد أبحاث استمرت ثلاث سنوات توصل الدكتور إلى ما يلي :
أن هذه الأسماء على الترتيب تشفي هذه الأمراض على الترتيب:

( النافع الرؤوف جل جلاله النور) تشفي : ( العظام الركبة قشر الشعر القلب)
وهذه الأسماء ( السميع الجبار البديع القوي) تشفي: ( الأذن العمود الفقري الشعر العضلات)
وهذه الأسماء : ( الوهاب المغني الغني الجبار) تشفي : ( أوردة القلب الأعصاب
الصداع النصفي الغدة الدرقية)
وهذه الأسماء : ( الرزاق الجبار جل جلاله اللطيف والغني والرحيم)
تشفي : ( عضلة القلب الشريان السرطان الجيوب الأنفية )

وقد اكتشف أن طاقة الشفاء تتضاعف عند تلاوة آيات الشفاء بعد ذكر التسبيح
بأسماء الله الحسنى وهذه الآيات هي : ( وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ) ..
( وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ ) .. ( فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ) .. ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ ) ..
( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) .. ( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ) .
طريقة العلاج : وضع اليد على مكان الألم وذكر التسبيح إلى ما شاء الله …
ويكرر ذلك حتى بإذن الله يزول الألم ].

والجواب :

إن ما ورد من مزاعم بأن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة لشفاء الأمراض
إنما هو من باب الكذب والدجل، وليس لهذا الكلام أي أساس شرعي،
ولا أدري كيف عين هذا الدكتور لكل اسم من أسماء الله الحسنى
الشفاء من مرض معين،ولا أدري ما هي العلاقة
التي تربط اسم الله الهادي مع المثانة،
وما العلاقة التي تربط بين اسم الله الباري وبين البنكرياس،
وما العلاقة بين اسم الله الجبار وبين الغدة الدرقية
إلى آخر الترهات التي ذكرت في الورقة .

ويضاف إلى ذلك أن الذكر الشرعي لم يرد فيه الذكر بالأسماء المفردة
كأن يقول الشخص الله الله الله ،
رحيم رحيم رحيم ،رزاق رزاق رزاق .
وإنما الإنسان يدعو بجملة مفيدة كأن يقول يا رب اغفر لي ،
يا الله اهدني يا رحيم ارحمني .وهكذا .
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية
فتوى في إبطال الورقة المذكورة جاء فيها : -
[ وهذا العمل باطل لأنه من الإلحاد في أسماء الله وفيه امتهان لها .
لأن المشروع في أسماء الله دعاؤه بها كما قال الله تعالى :
( فادعوه بها ) وكذلك إثبات ما تتضمنه من الصفات العظيمة لله ؛
لأن كل اسم منها يتضمن صفة لله جل جلاله
لا يجوز أن تستعمل في شيء من الأشياء غير الدعاء بها
إلا بدليل من الشرع .
ومن يزعم بأنها تفيد كذا وكذا أو تعالج كذا وكذا بدون دليل من الشرع
فإنه قول على الله بلا علم وقد قال تعالى :
( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ
بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) سورة الأعراف الآية 33 .
فالواجب إتلاف هذه الورقة، والواجب على المذكورين
وغيرهم التوبة إلى الله من هذا العمل وعدم العودة إلى شيء منه
مما يتعلق بالعقيدة والأحكام الشرعية).
وخلاصة الأمر أن الشرع الإسلامي قد بين طرق العلاج من الأمراض،
وذلك بمراجعة أهل الاختصاص من الأطباء كما أن الرقية
بالقرآن الكريم والأذكار والدعوات النبوية مشروعة
بضوابطها الشرعية ولا ينبغي تصديق كل ناعق في هذا المجال .

= = = = = =
بكره بنشوف المعطله والمشبهه وعقبها الأسئله
إن شاء الله
تقديري[/align]

جزيت خير

[align=center]بعد أن عرفنا عقيدة أهل السنة والجماعه
في توحيد الأسماء والصفات لله سبحانه وتعالى

فالواجب أن نعرف الضد
والضد بالضد يعرف

ولما عرفنا توحيد الأسماء والصفات قلنا
هو الإيمان بأسماء الله وصفاته كما جاءت في القرآن الكريم
وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلّم - وذلك على ما يليق به سبحانه وتعالى
بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .

نشوف هذه النقاط واحده واحده ونبدأ بــِ :

والكلام هذا مأخوذ من مجموعة رسائل بن عثيمين
- رحمه الله - مج 4 .

= = = = = =

التحريف :

لغة : التغيير

إصطلاحا : تغيير النص لفظا أو معنى

والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير

فهذه 3 أقسام :

1- تحريف لفظي يتغير معه المعنى
كتحريف بعضهم قوله تعالى : ( وكَلَّم اللهُ موسى تكليما ) ( النساء : 146 )
إلى نصب الجلاله ليكون التكليم من موسى .

2- تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى
كفتح الدال من قوله تعالى : ( الحمدُ لله رب العالمين )
وهذا في الغالب لا يقع إلا من جاهل إذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالبا.

3- تحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليلكتحريف معنى اليدين المضافتين إلى الله إلى القوة والمنعة
ونحو ذلك .

= = = = = =

التعطيل :

لغة : التفريغ والإخلاء .

إصطلاحا : إنكار ما يجب لله تعالى من الأسماء والصفات
أو إنكار بعضه .. فهو نوعان :

1- تعطيل كلي : كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات
وغلاتهم ينكرون الأسماء أيضا .

2- تعطيل جزئي : كتعطيل الأشعرية الذين ينكرون بعض
الصفات دون بعض ، وأول من عرف بالتعطيل من هذه الأمة
هو الجعد بن درهم .

= = = = =

التكييف :

هو حكاية كيفية الصفة
كقول القائل : كيفية يد الله أو نزوله إلى السماء الدنيا
كذا وكذا .

= = = = = = =

أعتقد الدرس شوي دسم
يبقى لنا التمثيل ( التشبيه )
نؤجله للغد إن شاء الله
تقديري[/align]

[align=center]التمثيل والتشبيه :

التمثيل: إثبات مثيل للشيء.
والتشبيه: إثبات مشابه له.

فالتمثيل يقتضي المماثلة، وهي المساواة من كل وجه
والتشبيه يقضي المشابهة وهي المساواة في أكثر الصفات

وقد يطلق أحدهما على الآخر.

والفرق بينهما وبين التكييف من وجهين:

أحدهما: أن التكييف أن يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة أم مقيدة بشبيه .

وأما التمثيل والتشبيه فيدلان على كيفية مقيدة بالمماثل والمشابه.

ومن هذا الوجه يكون التكييف أعم ، لأن كل ممثل مكيف ولا عكس.
ثانيهما: أن التكييف يختص بالصفات،

أما التمثيل فيكون في القدر، والصفة، والذات، ومن هذا الوجه
يكون أعم لتعلقه بالذات، والصفات والقدر.

ثم التشبيه الذي ضل به من ضل من الناس على نوعين:
أحدهما: تشبيه المخلوق بالخالق.

والثاني: تشبيه الخالق بالمخلوق.
فأما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه:
إثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق من الأفعال، والحقوق، والصفات.

فالأول: كفعل من أشرك في الربوبية ممن زعم أن مع الله خالقاً.

والثاني: كفعل المشركين بأصنامهم حيث زعموا أن لها حقّاً في الألوهية فعبدوها مع الله.

والثالث: كفعل الغلاة في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -
أو غيره مثل قول المتنبي يمدح عبد الله بن يحيى البحتري:
فكن كما شئت يا من لا شبيه له
وكيف شئت فما خلق يدانيكا

وأما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه:
أن يثبت لله تعالى: في ذاته ، أو صفاته من الخصائص
مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك،

كقول القائل: إن يدي الله مثل أيدي المخلوقين،
واستواءه على عرشه كاستوائهم ونحو ذلك.

وقد قيل: إن أول من عرف بهذا النوع هشام بن الحكم الرافضي والله أعلم.

= = = = = = =

من المجلد الرابع من فتاوى ورسائل بن عثيمين كما أشرت
يبقى عندنا الإلحاد .. نذكره غدا


تقديري[/align]

اختي الفاضلة

بما انك تحضرين دروس في العقيدة ، اريد ان اقص عليكِ

قصة شاب ، تعرضت زوجته للسحر فلم يدع طريقة

من طرق العلاج الشرعية الا واخذ بها ، وقد اثر السحر على عقل

زوجته باصبحت (كالمجنونة في كثير من االاحيان لا تعي تصرفاتها )فلو كان بيدها

آلة قتل لقتلة من امامها ولو كان ابنها ، كما اسلفت هذا الشاب عانى لمدى خمس

سنوات مع زوجته ، واتى بكل المعالجين بالقرآن ولم يستطيعوا معالجتها

الى ان لجاء في آخر المطاف الى ساحرة فعالجت زوجته

علما ان الشاب ملتزم وطوال الخمس اعوام كان يرفض بتاتا فكرة

الذهاب الى المشعوذين الا انه ضعف في آخر المطاف

ارجو ان تسألي من يدرسكم ، عن الذنب الذي ارتكبه ذلك الشاب

وهل ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول

فقد كفر بما انزل على محمد))

والساحرة لم تطلب من الشاب طلبات شركية سوى ان يقوم بتخفبق لحيته


وجزاكِ الله خير

[align=center]
أخِ هذا الأسبوع نحن في إجازة ما قبل الإختبارات
وإن شاء الله أتصل بالشيخ بكره الصبح على مكتبه وأسأله
وأرد لك خبر .. وإن شاء الله خير

= = = = = = = = = =

الإلحاد:

لغة: الميل.
اصطلاحا: الميل عما يجب اعتقاده، أو عمله

وهو قسمان:
أحدهما: في أسماء الله.
الثاني: في آياته.

فأما الإلحاد في أسمائه:
فهوالعدول عن الحق الواجب فيها وهو أربعة أنواع:

1.أن ينكر شيئاً منها، أو مما دلت عليه الصفات، كما فعل المعطلة.

2.أن يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه، كما فعل المشبهة.

3.أن يسمي الله بما لم يسم به نفسه، لأن أسماء الله توقيفية
كتسمية النصارى له "أبا " وتسمية الفلاسفة إياه " علة فاعلة " ونحو ذلك.

4.أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام كاشتقاق" اللات "من الإله
و" العزى" من العزيز.

وأما الإلحاد في آياته:

فيكون في الآيات الشرعية : وهي ما جاءت به الرسل من الأحكام، والأخبار.

ويكون في الآيات الكونية : وهي ما خلقه الله ويخلقه في السموات والأرض.

فأما الإلحاد في الآيات الشرعية:
فهو تحريفها: أو تكذيب أخبارها، أو عصيان أحكامها.

وأما الإلحاد في الآيات الكونية:
فهو نسبتها إلى غير الله، أو اعتقاد شريك، أو معين له فيها.

= = = = = = = =

تقديري[/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دم فاسد جزيت خير

ولك بمثل أخِ الكريم

تقديري

اختي الكريمة شموخ يافع


بارك الله فيك على مجهودك الطيب


واثابك الله عنه كل خير

فهي بصراحه دروس في غاية السهولة


ومختصرة ولكن ينقص بعضها الدليل الشرعي


حتى تترسخ في العقول والافئدة

وفيك بارك أخِ الواضح
متى ماتوفر الدليل وضعته

وأنتم وين همتكم
اللي عنده شي يطرحه :)

والآن وصلنا للأسئله
بطرح الأسئله وبترك مهله أسبوع لمن يريد
المشاركه في الإجابه

يعني آخر موعد للإجابه يوم الأثنين القادم الساعه الواحده ظهرا

والأسئله سهله لكن يبغى لها تركيز :)

تقديري