تفسير بعض الآيات مع وقفات من كتاب الله ....

ضوابط المدني ومميزاته الموضوعية

1- كل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية .

2- كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوى العنكبوت فإنها مكية .

3- كل سورة فيها مجادلة أهل الكتاب فهي مدنية .





هذا من ناحية الضوابط ،
أما من ناحية المميزات الموضوعية وخصائص الأسلوب فيمكن إجمالها فيما يأتي :

1- بيان العبادات ، والمعاملات ، والحدود ، ونظام الأسرة ، والمواريث ، وفضيلة الجهاد ، والصلات الاجتماعية ، والعلاقات الدولية في السلم والحرب ، وقواعد الحكم ، ومسائل التشريع .

2- مخاطبة أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، ودعوتهم إلى الإسلام ، وبيان تحريفهم لكتب الله ، وتجنيهم على الحق ، واختلافهم من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم .

3- الكشف عن سلوك المنافقين ، وتحليل نفسيتهم ، وإزاحة الستار عن خباياهم ، وبيان خطرهم على الدين .

4- طول المقاطع والآيات في أسلوب يقرر الشريعة ويوضح أهدافها ومراميها .

تعريف النسخ وأقسامه وأنواعه وفوائدة:

أولا تعريف النسخ:
لغةً:النسخ بمعنى: "الرفع والإزالة"

النسخ بالمعنى الإصطلاحي:
"رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه".

أي: أن النسخ لا يقع إلا في الأحكام الشرعية ولا نسخ إلا بحكم شرعي.



ثانياً:أقسام النسخ:
القسم الأول: نسخ القرآن بالقرآن
القسم الثاني: نسخ القرآن بالسنة
القسم الثالث:نسخ السنة بالقرآن
القسم الرابع: نسخ السنة بالسنة



ثالثاً: أنواع النسخ:
نسخ التلاوة والحكم معاً
نسخ الحكم وبقاء التلاوة
نسخ التلاوة مع بقاء الحكم

أنواع القصص في القرآن

القصص في القرآن ثلاثة:

النوع الأول: قصص الأنبياء، وقد تضمن هذا النوع دعوة الأنبياء لقومهم والمعجزات التي أيدهم الله تعالى بها، وموقف المعاندين من قومهم لهم، ومراحل الدعوة وتطورها، وعاقبة كل من المؤمنين والمكذبين، كما ورد ذلك في القرآن الكريم في قصة نوح، وإبراهيم، وموسى وهارون، وعيسى، ومحمد وغيرهم من الأنبياء والمرسلين عليهم جميعا أفضل الصلاة وأزكى التسليم.


النوع الثاني: قصص قرآني. وهذا النوع يتعلق بحوادث غابرة، وأشخاص لم تثبت نبوتهم كقصة القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وقصة طالوت وجالوت، وقصة ابني آدم، وقصة أهل الكهف، وقصة ذي القرنين، وقصة قارون، وقصة أصحاب السبت، وقصة مريم، وقصة الفيل وغير ذلك من القصص لما حدث في أمم سابقة.


النوع الثالث:
قصص يتعلق بالأحداث التي وقعت في زمن رسول الله صلّى الله عليه وسلم، كغزوة بدر وأحد كما وردتا في سورة آل عمران، وغزوة حنين وتبوك كما وردتا في سورة التوبة، وغزوة الأحزاب التي أوردها الله تعالى في سورة الأحزاب، وقصة الهجرة والإسراء ونحو ذلك مما حدث في زمن المصطفى صلّى الله عليه وسلم.

س: هل للقصص القرآني فوائد؟
ج: نعم؛ للقصص القرآني فوائد نذكر منها ما يلي:


1 - إيضاح أسس الدعوة إلى الله تعالى، ويتضح ذلك في بيان أصول الشرائع التي بعث الله بها كل نبي من الأنبياء المرسلين، كما قال تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (1).


2 - تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم.


3 - إظهار صدق النبي محمد صلّى الله عليه وسلم في دعوته بما أخبر به عن أحوال الأمم السابقة عبر القرون والأجيال الغابرة.

4 - تثبيت قلب النبي صلّى الله عليه وسلم وقلوب المؤمنين معه على دين الله تعالى، وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجنده وخذلان الباطل وأهله-

كما جاء في محكم التنزيل:
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (2).


5 - معارضة لأهل الكتاب بالحجة القوية فيما كتموه من البينات والهدى
من بعد ما بيّنه الله تعالى لهم

وتحديه لهم بما كان في كتبهم، كما حكى القرآن الكريم عنهم في قوله تعالى: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (3).
والقصص: ضرب من ضروب الأدب، ونوع من أنواع العبر، يصغي إليه السمع وترسخ عبره في النفوس البشرية

كما قال الله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ "4



(1) سورة الأنبياء آية رقم 25.
(2) سورة هود عليه السلام آية رقم 120.
(3) سورة آل عمران آية رقم 93.
(4)سورة يوسف عليه السلام آية رقم 111.







الحكمة من تكرار القصص
س: ما الحكمة من تكرار القصص في القرآن الكريم؟
ج: الحكمة من ذلك، أن القرآن الكريم يشتمل على كثير من القصص التي تتكرر في غير موضع منه.
فالقصة الواحدة يتعدد ذكرها في القرآن الكريم وتعرض في صور مختلفة في التقديم والتأخير والإيجاز والإطناب وما شابه ذلك.

مع أن السبب واحد،

ومن حكمة هذا نورد ما يلي:-


أولا: بيان بلاغة القرآن العظيم في أعلى مراتبها،


فمن خصائص البلاغة إبراز المعنى الواحد في صور مختلفة، والقصة المتكررة ترد في كل موضع بأسلوب يختلف عن الآخر، كما تصاغ القصة في قالب غير القالب الأول، ولهذا لا يمل الإنسان من تكرارها، بل تتجدد في نفسه معان لا تحصل له بقراءتها في المواضع الأخرى.



ثانيا: قوة الإعجاز.

فإبراز المعنى الواحد في صور متعددة مع عجز العرب البلغاء عن الإتيان بصورة منها مع بلاغتهم أبلغ في التحدي.



ثالثا:
الاهتمام بشأن القصة لأنها محببة إلى النفس وتمكين لعبرها في نفس المستمع


لأن التكرار من طرق التأكيد وعلامات الاهتمام. كما هو الحال في قصة موسى عليه

السلام مع فرعون، لأنها تمثل الصراع بين الحق والباطل غاية التمثيل. علما بأن القصة لا تتكرر في السورة الواحدة مهما كثر تكرارها وإنما تتكرر في كل موضع بأسلوب يختلف عن الآخر، وذلك مما يشد انتباه القارئ والسامع لها في كل موضع من مواضعها.



رابعا:
اختلاف الغاية التي تساق من أجلها القصة،

فتذكر بعض معانيها الوافية بالغرض المطلوب منها في مقام كما تبرز معاني أخرى في سائر المقامات حسب ما يقتضيه الحال.


وكيف لا يكون كذلك وهو كلام رب العالمين الذي أحاط بكل شيء علما ..
والله تعالى أعلم.

معنى الأسماء الحسنى الواردة في آية الكرسي
في الآية من الأسماء الحسنى خمسة فقط وهي: الله، الحي، القيوم، العلي، العظيم.
وقد تكلم الشيخ السعدي على تفسير هذه الأسماء في مؤلف له سماه:
تفسير أسماء الله الحسنى،
فذكر أن الله: هو الاسم الجامع لمعاني الألوهية كلها وجميع أوصاف الكمال.
وأما الحي فهو: من له الحياة الكاملة العظيمة.
وأما القيوم: فهو الذي قام بنفسه واستغنى عن جميع خلقه وقام بجميع الموجودات.
وأما العلي فيدل: على أن جميع معاني العلو ثابتة له من كل وجه، فله علو الذات، كما أخبر أنه استوى على عرشه، وله علو القدر وعظمة الشأن، وله علو القهر والغلبة.
وأما العظيم: فهو الجامع لصفات العظمة والكبرياء.
المصدر إسلام ويب
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=126231

شكر خاص لصحبتي الطيبة من جمعني الله بِهُنَّ على أكرم مائدة الآتي أَطلعنَّ على صفحتي وكان ليَّ الشرف بزيارتهنَّ.........
حيّاكن أُخياتي وأهلاً بكن مدراراً وغيثاً عذباً...
وعذراً منكُنَّ وَجِداً ، سَأعود بإذن ربي لأكمل ما بدأت به ،
يــــا الله تسعد قلوبهن وتزيدهن من فضلكَ
أخياتي (.............) حيّاكُنَّ الله وبيّاكنَّ .......

درر منتقاة من تفسير سورة البقرة .. للعلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-

قال العلّامـة ابن عثيمين -رحمه اللـه -في تفسيره :

هدى للمتقين


ومن فوائد الآية:

فضيلة التقوى، وأنها من أسباب الاهتداء بالقرآن، والاهتداء بالقرآن يشمل الهداية العلمية، والهداية العملية؛ أي هداية الإرشاد، والتوفيق.
فإن قيل:


ما الجمع بين قوله تعالى: { هدًى للمتقين }،
وقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدًى للناس وبينات من الهدى والفرقان}؟ (البقرة: 185) .


فالجواب: أن الهدى نوعان: عام، وخاص؛

أما العام فهو الشامل لجميع الناس وهو هداية العلم، والإرشاد؛
ومثاله قوله تعالى عن القرآن:
{هدًى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان} [البقرة: 185] ،
وقوله تعالى عن ثمود: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]




وأما الخاص فهو هداية التوفيق : أي أن يوفق الله المرء للعمل بما علم؛ مثاله: قوله تعالى { هدًى للمتقين }، وقوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدًى وشفاء} [فصلت: 44] ..

__________________

قال العلّامـة ابن عثيمين -رحمه اللـه- في فوائد تفسير قوله تعالى :


وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ، أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ

ومنها: أن من أعظم البلوى أن يُزَيَّن للإنسان الفساد حتى يَرى أنه مصلح؛ لقولهم: ( إنما نحن مصلحون )

ومنها: أن غير المؤمن نظره قاصر، حيث يرى الإصلاح في الأمر المعيشي فقط؛ بل الإصلاح حقيقة أن يسير على شريعة الله واضحاً صريحاً..

ومنها: أنه ليس كل من ادعى شيئاً يصدق في دعواه؛ لأنهم قالوا: { إنما نحن مصلحون }؛ فقال الله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون }؛ وليس كل ما زينته النفس يكون حسناً،
كما قال تعالى: {أفمن زُين له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] ..

ومنها: أن الإنسان قد يبتلى بالإفساد في الأرض، ويخفى عليه فساده؛ لقوله تعالى: ولكن لا يشعرون
____________________

فائدة لغويـة في قوله تعالى :




وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ


قال ابن عثيمين -رحمه اللـه- :


فإن قيل: ما الفرق بين قوله تعالى هنا:
{ ولكن لا يعلمون }،
وقوله تعالى فيما سبق:
{ ولكن لا يشعرون }؟


فالجواب:
أن الإفساد في الأرض أمر حسي يدركه الإنسان بإحساسه، وشعوره؛
وأما السفه فأمر معنوي يدرك بآثاره، ولا يُحَسُّ به نفسِه..





وقال العلّامـة ابن عثيمين -رحمه اللـه- في فوائد هذه الآية :

ومنها: أن أعداء الله يصفون أولياءه بما يوجب التنفير عنهم لقولهم:
{ أنؤمن كما آمن السفهاء }؛ فأعداء الله في كل زمان، وفي كل مكان يصفون أولياء الله بما يوجب التنفير عنهم؛ فالرسل وصفهم قومهم بالجنون، والسحر، والكهانة، والشعر تنفيراً عنهم،

كما قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} [الذاريات: 52] ،
وقال تعالى: [COLOR="RoyalBlue"]{وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين}[/COLOR] [الفرقان: 31]
وورثة الأنبياء مثلهم يجعل الله لهم أعداء من المجرمين، ولكن {وكفى بربك هادياً ونصيراً} [الفرقان: 31] ؛
فمهما بلغوا من الأساليب فإن الله تعالى إذا أراد هداية أحد فلا يمنعه إضلال هؤلاء؛ لأن أعداء الأنبياء يسلكون في إبطال دعوة الأنبياء مَسْلكين؛

مسلك الإضلال، والدعاية الباطلة في كل زمان، ومكان؛
ثم مسلك السلاح . أي المجابهة المسلحة؛
ولهذا قال تعالى: {هادياً} [الفرقان: 31]
في مقابل المسلك الأول الذي هو الإضلال .
وهو الذي نسميه الآن بالأفكار المنحرفة، وتضليل الأمة، والتلبيس على عقول أبنائها؛
وقال تعالى: {ونصيراً} [الفرقان: 31] في مقابل المسلك الثاني . وهو المجابهة المسلحة..



ومن فوائد الآية:
أن كل من لم يؤمن فهو سفيه، كما قال الله تعالى:
{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] ..



ومنها: أن الحكمة كل الحكمة إنما هي الإيمان بالله، واتباع شريعته؛
لأن الكافر المخالف للشريعة سفيه؛ فيقتضي أن ضده يكون حكيماً رشيداً..


ومنها:
تحقيق ما وعد الله به من الدفاع عن المؤمنين، كما قال تعالى:
{إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] ؛
فإذا ذموا بالقول دافع الله عنهم بالقول؛

فهؤلاء قالوا: { أنؤمن كما آمن السفهاء }، والله عزّ وجلّ هو الذي جادل عن المؤمنين،
فقال: { ألا إنهم هم السفهاء } يعني هم السفهاء لا أنتم؛ فهذا من تحقيق دفاع الله تعالى عن المؤمنين؛

أما دفاعه عن المؤمنين إذا اعتُدي عليهم بالفعل فاستمع إلى قول الله تعالى:
{إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: 12] :

هذه مدافعة فعلية، حيث تنْزل جنود الله تعالى من السماء لتقتل أعداء المؤمنين؛

فهذا تحقيق لقول الله تعالى:
{إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] ؛
ولكن الحقيقة أن هذا الوعد العظيم من القادر جل وعلا الصادق في وعده يحتاج إلى إيمان حتى نؤمن بالله عزّ وجلّ، ولا نخشى أحداً سواه، فإذا ضعف الإيمان أصبحنا نخشى الناس كخشية الله، أو أشد خشية؛ لأننا إذا كنا نراعيهم دون أوامر الله فسنخشاهم أشد من خشية الله عزّ وجلّ؛ وإلا لكنا ننفذ أمر الله عزّ وجلّ، ولا نخشى إلا الله سبحانه وتعالى..

فنحن لو آمنا حقيقة الإيمان بهذا الوعد الصادق الذي لا يُخلَف لكنا منصورين في كل حال؛ لكن الإيمان ضعيف؛ ولهذا صرنا نخشى الناس أكثر مما نخشى الله عزّ وجلّ؛ وهذه هي المصيبة، والطامة العظيمة التي أصابت المسلمين اليوم؛ ولذلك تجد كثيراً من ولاة المسلمين . مع الأسف .

لا يهتمون بأمر الله، ولا بشريعة الله؛ لكن يهتمون بمراعاة فلان، وفلان؛ أو الدولة الفلانية، والفلانية .
ولو على حساب الشريعة الإسلامية التي من تمسك بها فهو المنصور، ومن خالفها فهو المخذول؛ وهم لا يعرفون أن هذا هو الذي يبعدهم من نصر الله؛ فبدلاً من أن يكونوا عبيداً لله أعزة صاروا عبيداً للمخلوقين أذلة؛ لأن الأمم الكافرة الكبرى لا ترحم أحداً في سبيل مصلحتها؛ لكن لو أننا ضربنا بذلك عُرض الحائط، وقلنا: لا نريد إلا رضى الله، ونريد أن نطبق شريعة الله سبحانه وتعالى على أنفسنا، وعلى أمتنا؛ لكانت تلك الأمم العظمى تهابنا؛ ولهذا يقال: من خاف الله خافه كل شيء، ومن خاف غير الله خاف من كل شيء..
_______________________

جزاكم ربي خير الجزاء
ونفع الله بكم وسدد خطاكم
وجعلكم من أهل جنات النعيم
اللهم آآآآمين