|
دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي سنتناول في حلقاتنا هذه طرحا لعقيدة أهل السنه والجماعه عقيدة الفرقه الناجيه .. عقيدة السلف الصالح :) ومن خلالها سنعرف أمور عقيدتنا الصحيحه لنعبد الله على بصيره وأي سؤال أو إستفسار لا تترددون وأي إيضاح ليزيد من الفهم فلنطرحه لنتعلم سويا والرجاء الإلتزام بنقاط الموضوع الذي سيطرح لكي يتم الإستفاده من الموضوع على أكمل وجه وأي تأخير في طرح الحلقات تباعا أعذروني عليه سأحاول التوفيق قدر الإمكان بين دراستي وكتابة الموضوعات لأني سأحاول الرد عليكم من سؤالي للمشايخ أو الإجابه من مصادر صحيحه وحتى استقاء الموضوعات سأضع المراجع التس سنستقي منها :) برجاء متابعة الموضوع من مشرف القسم والإداره والإخوه الأعضاء المستفيدين :) = = = = = = = = = = أول حديثنا سيكون عن الإيمان بالله ×?°الإيمان بالله×?° ما هو ؟ هو الأصل الأول من أصول الإيمان السته .. والتي جاءت مجتمعه في حديث جبريل - عليه السلام - .. عن ابن عمر عن عمر قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد شعر الرأس لا يرى عليه أثر سفر ولا يعرفه منا أحد فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فقال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك قال فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فما أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها قال وكيع يعني تلد العجم العرب وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء قال ثم قال فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال أتدري من الرجل قلت الله ورسوله أعلم قال ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم رواه البخاري ومسلم = = = = = = = = = = = = = وعلينا أن نعلم أن الإيمان بالله ينقسم إلى ثلاثة أقسام : الأول : الإيمان بالربوبية . الثاني : الإيمان بالألوهية . الثالث : الإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى . = = = = = = = = سأقوم بتناول القسم الأول من أقسام الإيمان بالله : أولا : توحيد الربوبية : وهو : أن نقر بأن الله وحده هو الخالق للعالم ( وكل ما سوى الله يدخل ضمن العالم ) وهو المدبر والمحيي والمميت وهو الرزّاق ذو القوة المتين . وهذا النوع من الإيمان ركيزة أساسية بالفطره عند كل إنسان ولا يكاد ينكره أحد من الأمم .. قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) ( الزخرف : 87 ) وحتى مشركي العرب قديما أيام الجاهليله كانوا يعترفون ويقرون لله بالربوبيه وأنه المنفرد وحده بالخلق والرزق والإحياء والإماته ولم ينكر هذا النوع من توحيد الربوبيه كما ذكرت أحد إلا شواذ من المجموعة البشرية تظاهروا بإنكار الرب مع اعترافهم به في باطن أنفسهم وقرارة قلوبهم .. وإنكارهم هذا من باب الجحود والمكابره قال تعالى : ( وجحدوا بها واستقينتها أنفسهم ظلما وعلوا ) ( النمل : 14 ) = = = = = = = = = = = = الأدلة على وجود الرب تبارك وتعالى : الإنسان العاقل أينما تلفّت يجد الكون كلّه ناطق بوجوده سبحانه قال ابن القيم .. ناقلا ما سمعه من شيخ الإسلام ابن تيميه : ( كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء ) وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت : وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل ... ! كما أن هناك أدلة على وجود الله منها : الفطره - العقل - الشرع - الحس = = = = = = = دلالة الفطرة : وهي أن كل مخلوق قد فُطِر على الإيمان بالخالق من غير سبق تفكير أو تعلّم ولا تتغير هذه الفطره إلا أن يحصل للإنسان ما يصرف قلبه عنها لقول النبي - صلى الله عليه وسلّم - : ( ما من مولود إلا يولد على الفطره ، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه ) رواه البخاري . ونلاحظ أنه لم يقل يسلمانه لأنه مسلم بفطرته ومقر بالتوحيد بالفطره . = = = = = = = = = دلالة العقل : كل المخلوقات الموجوده في الكون سابقها ولاحقها لابد لها من موجد أوجدها وهو الذي يتصرف فيها ومحال أن توجد هي نفسها قال تعالى : ( أم خُلِقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون ) ( الطور : 35 - 36 ) وقد سئل أعرابي : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟ فقال : يا سبحان الله .! إن البعر ليدل على البعير ، وإن أثر الأقدام ليدل على المسير فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج أفلا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير . = = = = = = = = = = = = دلالة الشرع : كل الكتب السموايه نطقت بذلك .. قال تعالى : ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ) ( الأعراف : 54 ) = = = = = = = = = = = دلالة الحس : 1- أننا نسمع ونشاهد إجابة الداعين وغوث المكروبين وهذا يدل قطعا على وجود الله .. قال تعالى : ( ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له ) ( الأنبياء : 76 ) . 2- أن آيات الأنبياء التي تسمى " المعجزات " ويشاهدها الناس أو يسمعون بها برهان قاطع على وجود مرسلهم وهو الله تعالى . لأنها أمور خارجة عن نطاق البشر .. يجريها الله تأييدا لرسله ونصرا له . = = = = = = = = درسنا القادم عن القسم الثاني من التوحيد توحيد الألوهية أخيّتكم تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]نبدأ اليوم بتوحيد الألوهية
×?°توحيد الألوهية×?° هو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة ، فالألوهية معناها : العبادة والإله معناه : المعبود ولهذا يسمى هذا النوع من التوحيد بتوحيد العبادة . وأما معنى العبادة شرعا : فقد اختلفت عبارات العلماء في ذلك مع اتفاقهم على المعنى . فعرفها بعضهم بأنها : كمال الحب مع كمال الخضوع . وعرفها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بأنها : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة . وهذا التعريف أدق وأشمل . فالدين كله داخل في العبادة ومن عرّفها بالحب مع الخضوع في التعريف الأول فلأن الحب التام مع الذل التام يتضمنان طاعة المحبوب والإنقياد له فالعبد هو الذي ذل لله بالحب والخضوع لمحبوبه فبحسب محبة العبد لربه وذله له تكون طاعته فمحبة العبد لربه وذله له يتضمنان عبادته له وحده لا شريك له . فالعبادة المامور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب وللعبادة ثلاث أركان هي : المحبة - الخوف - الرجاء ولابد من اجتماعهما ، فمن تعلّق بواحد منها فقط لم يكن عابدا لله . فمن عبد الله تعالى بالخوف وحده فهو حروري ومن الحرورية الخوارج حيث يعتقدون بأن من مات على كبيرة دون توبة فهو مخلّد في الناركما أنهم يتعبدّون بنصوص الوعيد دون الوعد . ومن عبد الله تعالى بالرجاء وحده فهو مرجئ وهم عكس الحرورية ( الخوارج ) حيث من صفاتهم خاصه الغلاة منهم أنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعه ، فهم يرجؤون الإيمان عن العمل . ويتعبدون بنصوص الوعد دون الوعيد ولهم في الإيمان تعريفات باطله كما هو واضح من المعتقد . ومن عبد الله بالمحبة وحدها فهو زنديق كما قال ابن مكحول - رضي الله عنه - . والزنديق يطلق على : الملحد الذي ينكر وجود الله + المنافق = = = = = = = والمعنى مما سبق كله .. راح نشرحه من قول السبكي - رحمه الله - : ( من عبد الله بالخوف وحده فإنه قد يحبسه خوفه ويقبضه عن العباده فالخوف يمنع عن المعاصي والرجاء يدفعه لعمل الطاعات احتسابا للأجر. إلى أن قال : الخوف واجب . قال تعالى : ( وخافونِ إن كنتم مؤمنين ) وقوله : ( فلا تخشوا الناس واخشونِ ) والرجاء واجب لأنه ضد اليأس ، واليأس حرام ، قال تعالى : ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرين ) وقال تعالى : ( ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ) ثم قال - رحمه الله - : وقول مكحول : من عبد الله بالمحبة فهو زنديق فمعناه : من لم يعبده خوفا منه ولا رجاء ولا لصفة أخرى غير المحبة فقد انتفى عنده وجوب العبادة عليه . [blink]خل أشرحها لكم بالعامي وبطريقتي[/blink] من يعبد الله بالمحبه وحدها .. يعتقد بأن العبادة لله من باب المحبه يعني أنا أعبدك يالله لأني أحبك .. مش لأنك مستحق للعبادة والعبادة واجب علي . أسأل الله أن لا نكون كذلك :) لأن من اعتقد ذلك في حق الله فهو كافر وإظهاره للإيمان بلسانه وبطاعته الظاهرة فقط مثل : إظهار الزنديق الإسلام بالشهادتين وإسراره الكفر ولهذا شببه بالزنديق من جهة أن اعتقاده كفر وعمله عمل الإسلام . = = = = = = = أدري أن الجزئيه هذه دسمه شوي .. من كذا راح أقتصر عليها والمره القادمه راح نشوف أنواع العباده تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
الأخت الكريمة بارك الله فيك ومنتظرين المزيد من الدروس |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
وفيك بارك أخِ والدروس جايه بالطريق إن شاء الله تقديري :) |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
مجرد حجز مقعد
لي عودة .. لمتابعة دروسك يالغااااليه بوركتي |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
بارك الله فيك أختي شموخ يافع على هذا الدرر النفيسه في شرح عقيدة أهل السنة والجماعة
السلف الصالح وأرجوا أن تعم الفائدة للجميع من هذا الدروس وأرجوا منك ان تقبليني طالباً في رحاب دروسك ايتها الفاضله000 ولكن كان لابد لنا في بداية هذه الدروس الجميلة أن نعرف معنى العنوان وأقصد تعريف العنوان [عقيدة أهل السنة والجماعة السلف الصالح] حتى نعرف مامعنى العقيدة ومن هم أهل السنة والجماعة السلف الصالح ولماذا سموا بهذا الأسم وماهي عقيدتهم000 ملاحظه/أختي الفاضله نحن نعلم أن أستهلالك لهذا الموضوع من هذا الباب الواسع لايعد موضوعاً عابراً نستطيع ان نمرره مرور الكرام00 بل يعد تأصيلاً علمياً حتى تعم الفائدة من هذا التأصيل العلمي ينبغي ان نعرف الوسط المتلقي لهذا التأصيل 00 فما دام هذا الوسط في بداية الطريق لا بد ان نعرفه ماهية هذه الطائفه [المنصوره] من هي ومن هم أربابها وماهي عقيدتها00 ثم نبدأ بغرس هذه العقيدة صفحة صفحة00باب باب00 وعند الأنتهاء من كل باب وشموليته فيما تعتعقده [الطائفة المنصوره] نتكلم بأيجاز عن ماتعتعقده الفرق الضالة في ذلك الباب حتى تترسخ الفكره الضد بالضد يعرف تعريف العقيدة العقيدة في اللغة: من العقد؛ وهو الربط، والإبرام، والإحكام، والتوثق، والشد بقوة، والتماسك، والمراصة، والإثبات؛ ومنه اليقين والجزم. والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح، قال الله تبارك وتعالى: {لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ}(). و(العقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل؛ كعقيدة وجود الله وبعث الرسل. والجمع: عقائد)(). وخلاصة ما عقد الإنسان عليه قلبه جازماً به؛ فهو عقيدة، سواء كان حقاً، أم باطلاً. وفي الاصطلاح: هي الأمور التي يجب أن يصدق بها القلب، وتطمئن إليها النفس؛ حتى تكون يقيناً ثابتاً لا يمازجها ريب، ولا يخالطها شك. والعقيدة الإسلامية: هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . والعقيدة الإسلامية: إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان. تعريف السلف السلف في اللغة: ما مضى وتقدم، يقال: سلف الشيء سلفاً: أي مضى، والسلف: الجماعة المتقدمون، أو القوم المتقدمون في السير. قال تعالى: فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ، فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ{(). وفي الاصطلاح: إذا أطلق السلف عند علماء الاعتقاد فإنما تدور كل تعريفاتهم حول الصحابة، أو الصحابة والتابعين، أو الصحابة والتابعين وتابعيهم من القرون المفضلة؛ من الأئمة الأعلام المشهود لهم بالإمامة والفضل واتباع السنة والإمامة فيها، واجتناب البدعة والحذر منها، وممن اتفقت الأمة على إمامتهم وعظيم شأنهم في الدين، ولهذا سمي الصدر الأول بالسلف الصالح. قال الله تعالى: }وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً{(). وقال: }وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{(). وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم))(). ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصحابته والتابعون لهم بإحسان هم سلف هذه الأمة، وكل من يدعو إلى مثل ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصحابته والتابعون لهم بإحسان؛ فهو على نهج السلف. والتحديد الزمني ليس شرطاً في ذلك؛ بل الشرط هو موافقة الكتاب والسنة في العقيدة والأحكام والسلوك بفهم السلف؛ فكل من وافق الكتاب والسنة فهو من أتباع السلف، وإن باعد بينه وبينهم المكان والزمان، ومن خالفهم فليس منهم وإن عاش بين ظهرانيهم. وإمام السلف الصالح رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . قال تعالى: }مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ{( ). وقد قرن الله تعالى بين طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال تعالى: }وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً{(). . وبلغنا الله تعالى بأن نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو الأسوة الحسنة، والقدوة الصالحة، والنموذج الأمثل الذي يجب اتباعه والاقتداء به، فقال عز وجل: }لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً{(). وقرن الله رضاه برضاء رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال تعالى: }وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ{( ). وجعل اتباع رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم علامة على محبته – سبحانه وتعالى – فقال: }قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ{(). . وأفضل السلف بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصحابة الذين أخذوا دينهم عنه بصدق وإخلاص، كما وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز، بقوله: }مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً{(). ثم الذين يلونهم من القرون المفضلة الأولى؛ الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)) (). . تعريف أهل السنة والجماعة السنة في اللغة: السنة في اللغة مشتقة من: سن يسن، ويسن سناً، فهو مسنون. وسن الأمر: بينه. والسنة: الطريقة والسيرة، محمودة كانت أم مذمومة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع)) (). أي: طريقتهم في الدين والدنيا. وقوله ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده؛ من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة ...)) (). أي: سيرة. (). السنة في الاصطلاح: الهدي الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه؛ علماً، واعتقاداً، وقولاً، وعملاً، وتقريراً. وتطلق السنة أيضاً على سنن العبادات والاعتقادات، ويقابل السنة: البدعة. قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين)) (). الجماعة في اللغة: (مأخوذة من الجمع، وهو ضم الشيء؛ بتقريب بعضه من بعض، يقال جمعته؛ فاجتمع). ومشتقة من الاجتماع، وهو ضد التفرق، وضد الفرقه. والجماعة: العدد الكثير من الناس، وهي أيضاً طائفة من الناس يجمعها غرض واحد. والجماعة: هم القوم الذين اجتمعوا على أمر ما(). الجماعة في الاصطلاح: جماعة المسلمين، وهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين؛ الذين اجتمعوا على الكتاب والسنة، وساروا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ظاهراً وباطنا. وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين وحثهم على الجماعة والائتلاف والتعاون ونهاهم عن الفرقة والاختلاف والتناحر، فقال: }وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا{(). وقال: { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ }(). وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي: الجماعة)) (). وقال: ((عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة؛ فليلزم الجماعة))(). وقال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (الجماعة ما وافق الحق، وإن كنت وحدك) (). فأهل السنة والجماعة: هم المتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ومن تبعهم وسلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل، والذين استقاموا على الاتباع وجانبوا الابتداع، وهم باقون ظاهرون منصورون إلى يوم القيامة فاتباعهم هدى، وخلافهم ضلال. وأهل السنة والجماعة: يتميزون عن غيرهم من الفرق؛ بصفات وخصائص وميزات منها: 1- أنهم أهل الوسط والاعتدال بين الإفراط والتفريط، وبين الغلو والجفاء سواء أكان في باب العقيدة أم الأحكام أو السلوك، فهم وسط بين فرق الأمة، كما أن الأمة وسط بين الملل. 2- اقتصارهم في التلقي على الكتاب والسنة، والاهتمام بهما والتسليم لنصوصهما، وفهمهما على مقتضى منهج السلف. 3- ليس لهم إمام معظم يأخدون كلامه كله، ويدعون ما خالفه إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو أعلم الناس بأحواله، وأقواله، وأفعاله؛ لذلك فهم أشد الناس حباً للسنة، وأحرصهم على اتباعها، وأكثرهم موالاة لأهلها. 4- تركهم الخصومات في الدين، ومجانبة أهلها، وترك الجدال والمراء في مسائل الحلال والحرام، ودخولهم في الدين كله. 5- تعظيمهم للسلف الصالح، واعتقادهم بأن طريقة السلف أسلم، وأعلم، وأحكم. 6- رفضهم التأويل، واستسلامهم للشرع، مع تقديمهم للنقل على العقل – تصورات الأذهان – وإخضاع الثاني للأول. 7- جمعهم بين النصوص في المسألة الواحدة وردهم المتشابه إلى المحكم. 8- أنهم قدوة الصالحين؛ الذين يهدون إلى الحق، ويرشدون إلى الصراط المستقيم؛ بثباتهم على الحق وعدم تقلبهم واتفاقهم على أمور العقيدة، وجمعهم بين العلم والعبادة، وبين التوكل على الله، والأخذ بالأسباب، وبين التوسع في الدنيا والورع فيها، وبين الخوف والرجاء والحب والبغض، وبين الرحمة واللين للمؤمنين والشدة والغلظة على الكافرين، وعدم اختلاف الزمان والمكان. 9- أنهم لا يتسمون بغير الإسلام، والسنة، والجماعة. 10- حرصهم على نشر العقيدة الصحيحة، والدين القويم، وتعليمهم الناس وإرشادهم، والنصيحة لهم، والاهتمام بأمورهم. 11- أنهم أعظم الناس صبراً على أقوالهم، ومعتقداتهم، ودعوتهم. 12- حرصهم على الجماعة والألفة، ودعوتهم إليها وحث الناس عليها، ونبذهم للاختلاف والفرقة، وتحذير الناس منها. 13- أن الله - عز وجل – عصمهم من تكفير بعضهم بعضا، ثم هم يحكمون على غيرهم بعلم وعدل. 14- محبة بعضهم لبعض، وترحم بعضهم على بعض، وتعاونهم فيما بينهم، وسد بعضهم لنقص بعض، ولا يوالون ولا يعادون إلا على الدين.وبالجملة: فهم أحسن الناس أخلاقاً، وأحرصهم على زكاة أنفسهم بطاعة الله تعالى، وأوسعهم أفقا، وأبعدهم نظرا، وأرحبهم بالخلاف صدرا، وأعلمهم بآدابه وأصوله. وصفوة القول في مفهوم أهل السنة والجماعة: أنها الفرقة التي وعدها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالنجاة من بين الفرق، ومدار هذا الوصف على اتباع السنة، وموافقة ما جاء بها من الاعتقاد والعبادة والهدي والسلوك والأخلاق، وملازمة جماعة المسلمين. وبهذا لا يخرج تعريف أهل السنة والجماعة عن تعريف السلف، وقد عرفنا أن السلف هم العاملون بالكتاب المتمسكون بالسنة؛ إذن فالسلف هم أهل السنة الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأهل السنة هم السلف الصالح ومن سار على نهجهم. وهذا هو المعنى الأخص لأهل السنة والجماعة؛ فيخرج من هذا المعنى كل طوائف المبتدعة وأهل الأهواء؛ كالخوارج، والجهمية، والقدرية، والمعتزلة، والمرجئة، والرافضة .. وغيرهم من أهل البدع ممن سلكوا مسلكهم. فالسنة هنا تقابل البدعة، والجماعة تقابل الفرقة، وهو المقصود في الأحاديث التي وردت في لزوم الجماعة والنهي عن التفرق. فهذا الذي قصده ترجمان القرآن؛ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تبارك وتعالى: }يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. قال: (تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة) (). ولفظ ((السلف الصالح)) يرادف مصطلح أهل السنة والجماعة، كما يطلق عليهم أيضاً؛ أهل الأثر، وأهل الحديث، والطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، وأهل الاتباع، وهذه الأسماء والإطلاقات مستفيضة عن علماء السلف. . ()(·). |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
المولعي حياك الله أسأل الله لي ولك الإستفاده = = = = = الزعيم بارك الله فيك :) بس ياليت تحذف أحد الردود ولو أفردنا موضوع لحاله يبين عقيدة أهل السنة والجماعة بشكل ملخص ويشير للفكره بإختصار لكان أفضل زي اللي جالسه أسويه بدروس العقيده هذه فهذه ماهي إلا أساسيات ندرسها ثم ننطلق نحن بعدها ياليت تمهلني فتره هذا الأسبوع لأن عندي اختبارات وتحضير ورش .. فبس أخلص من شغلي راح أشوف ملخص لا ينتقص الفائده لمذهب أهل السنة والجماعه وراح أخلي أحد المشايخ يسعادني جزاكم الله خير تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
العبادة لها أنواع كثيرة : وهي بإعتبار ما تؤدى به تنقسم إلى قسمين : 1- عبادات قلبيه .. وتسمى ( العبادات الباطنه ) كالإخلاص والصدق والخوف والرجاء والرغبة والرهبة .. إلخ . وهي أصل العبادة . 2- عبادات تؤدى بالجوارح .. وتسمى ( العبادات الظاهره ) كالصلاة والصيام والحج والزكاة .. إلخ . * وهناك عبادات تؤدى يجتمع فيها الأمران. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان إلى الحيوان والأيتام والمساكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة كل ذلك من العبادة وكذلك حب الله وحب رسوله وخشية الله والإنابة إليه كل ذلك من العبادة وكذلك الذبح والنذر والإستعاذة والإستعانة والإستغاثة . * فيجب صرف العبادة بجميع أنواعها لله وحده لا شريك له فمن صرف منها شيئا لغير الله : كمن دعا لغير الله أو ذبح أو نذر لغير الله أو استعان أو استغاث بميت أو غائب أو بحي حاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد أشرك الشرك الأكبر ( أي : من وقع فيه ارتد عن الإسلام وخرج عن الملّة فإن مات عليه خُلِّد في النار ) وأذنب الذنب الذي لا يُغفر إلا بالتوبة . سواء صرف هذا النوع من العبادة لصنم أو لشجر أو لحجر أو لنبي من الأنبياء أو لولي حي أو ميت ( أو أي شخص سواء من الأبرار أو الفجّار ) كما يُفعل اليوم عند الأضرحة المبنية على القبور. فإن الله لا يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد لا مَلّك مقرّب ولا نبي مُرسل ولا ولي ولا غيرهم . قال تعالى : ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) وقال تعالى : ( ولا تشركوا به شيئا ) = = = = = = = المره الجايه راح نشوف علاقة توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية والعكس عافاكم |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]توقفنا البارحه عند ذكر العلاقة بين توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية والعكس
توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية ، وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية . ناخذ الشرط الأول : توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية أي : أن من يقر بتوحيد الربوبيه وأن الله هو خالقه ورازقه ومدبر أمره إلخ فيجب عليه أن يقرّ بتوحيد الألوهية وأن الله يعبد وحده بلا شريك . فالأولى تستلزم الثانيه .. وهذا شي بديهي يعرفه الإنسان بالعقل . أما الشطر الثاني : وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية أي : أن توحيد الربوبية يدخل ضمن توحيد الأولهية فمن عبد الله وحده ولم يشرك به شيئا فلا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه وخالقه . = = = = = = = = = = = قد يتبادر إلى ذهن البعض سؤال .. : ما هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل ، ولماذا ؟ الجواب : التوحيد الذي دعت إليه الرسل هو توحيد الألوهية لأن توحيد الربوبية كما أسلفنا أقر به جمهور الأمم ، ولم ينكره إلا شواذ من الناس وإنكارهم كما أسلفنا ظاهر ولكنهم يقرّون به في قرارة نفوسهم . = = = = = = = = وقد يتبادر إلى الأذهان سؤال آخر : ما حكم من اقرّ بتوحيد الربوبية فقط ؟ الجواب : من أقر بتوحيد الربوبية فقط لم يكن مسلما حتى يقر بتوحيد الألوهية فلا يعبد إلا الله . = = = = = = = = المرّه القادمه سيكون حديثنا عن حدوث الشرك في توحيد الألوهية تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[ALIGN=CENTER][TABLE="width:70%;background-image:url('http://www.yaf3.net/vb/images/toolbox/backgrounds/21.gif');border:4px solid green;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]بارك الله فيك
شموخ يافع وأسال الله ان يجزيك خير الجزاء على هذه الدروس القيمه التي لا يستغني عنها المسلم ... وعلينا معرفة ديننا وتقوية إيماننا لنعبد الله على بصيره ، ولا نكون مسلمين بالإسم ، مخالفين له بالواقع ... وسوف نكون متابعين لهذه الدرر ... ولأهمية هذه الدروس .. يثبت الموضوع .. ودمتم بخيــر ... [/ALIGN][/CELL][/TABLE][/ALIGN] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]
حياك الله أخِ أبو بسام أشكر كلامك الطيب وتثبيتك للموضوع جزاك الله جنته = = = = = = = = ماشاء الله مافي أي أسئله :) ترى بطرح أسئلة بعد أن أنتهي من أقسام التوحيد وأبي إجابات بروعة تواصلكم :) = = = = = = = = = حدوث الشرك في توحيد الألوهية طبعا راح أذكر بإختصار ما هو ضد لتوحيد الربوبية : اعتقاد العبد وجود متصرّف في الكون مع الله غيره فيما لا يقدر عليه إلا الله - عزّ وجلّ - . والمطلوب من الدرس اليوم أنه بعد أن عرفنا الحق يجب أن نعرف ضده من الباطل لكي نجتنبه. والشرك في الألوهية : هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله . ملاحظه : بعض الناس عندما ينتهون من بناء البيوت يذبحون قبل أن يسكنوها خوفا من العين أو الجن .. هؤلاء لا تقبل صلاتهم لأنهم أشركوا شركا أكبر . والتوحيد : هو إفراد الله تعالى بالعبادة ، وهو أصيل في بني آدم والشرك طارئ عليه . = = = = = = = = = = والشرك من أعظم الذنوب ، لأن الله تعالى أخبر أنه لا مغفرة لمن لم يتب منه مع أنه سبحانه كتب على نفسه الرحمه .. وذلك يوجب للعبد شدّة الحذر منه وشدّة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه .. ويحمله على معرفته لتوقيه لأنه أقبح قبيح وأظلم الظلم .. قال تعالى : ( إن الشرك لظلم عظيم ) ( لقمان : 13 ) طيب ليش اعتبره سبحانه من أظلم الظلم ؟ لأنه وضع للشيء في غير موضعه ، فيكون : 1- ظالم لنفسه لأنه سلك بنفسه طريق الهلاك . 2- صرف العبادة لغير الله . ومن مات عليه خُلَّد في نار جهنم - والعياذ بالله - . = = = = = = = = وقد حذّر النبي - صلى الله عليه وسلّم - من الشرك وسدّ كل الطرق التي تفضي إليه . وراح نتناول الوسائل القولية والفعلية التي نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - لأنها تفضي إلى الشرك : = = = = = = = = أولا : نهى - صلى الله عليه وسلّم - عن الغلو في مدحه : فقال : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ". لا تطروني أي : لا تتجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك إلى الكذب ثم الكفر كما حدث مع النصارى من إطرائهم لعيسى بن مريم إلى أن جعلوا منه إلها . إذا الإطراء هو : المبالغة في المدح . كقول صاحب البُرده : يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به * سواك عند حدوث الحادث العمم أي أنه زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلّم - يستطيع مالا يطيقه البشر من دفع وضر .. ناسيا أن الله هو الذي يلاذ به .! وللعلماء قول في صاحب البُرده .. لمن أراد الإستزاده فليطلّع على : هذا الرابط = = = = = = = = ثانيا : نهى - صلى الله عليه وسلّم - عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يُعبد فيه صنم ، أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية . عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله إني نذرت أن أنحر ببوانة فقال : في نفسك شيء من أمر الجاهلية قال لا قال أوف بنذرك ( صحيح ) * ويفسر معناها الحديثان خلفها * عن ميمونة بنت كردم اليسارية أن أباها لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي رديفة له فقال إني نذرت أن أنحر ببوانة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها وثن قال لا قال أوف بنذرك *( صحيح ) عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم ( بوانة : موضع وراء ينبع . وفي أسفل مكة مكان بهذا الاسم وليس هو المقصود ) = = = = = = = = بكره راح نتناول الطِيَرّه إن شاء الله تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]ياليت يحذف الرد اللي قبل هذا مباشره والذي يحمل رقم 12 لأنه تكرار عن رقم 11 :)
واسمحوا لنا على القصور = = = = = = = = = = = نكمل درسنا حول حدوث الشرك في توحيد الألوهية ثالثا : الطِّيَرّه : وهي : التشاؤم بالطيور والأسماء والألفاظ والبقاع والأشخاص وغير ذلك . فإذا عزم الشخص على أمر من أمور الدنيا ، فرأى أو سمع ما يكره وأثّر فيه ذلك بأحد أمرين : 1- إما الرجوع عما كان عازما عليه تطيّرا وتأثّرا بما رأى أو سمع فيعلق قلبه بذلك المكروه ، ويؤثّر ذلك على إيمانه ويخل بتوحيده وتوكله على الله 2- وإما ألا يرجع عما عزم عليه ، ولكن يبقى في قلبه أثر ذلك التطير من الحزن والألم والهم والوسواس والضعف . فيجب على من وجد شيئا من ذلك في نفسه أن يجاهدها على دفعه ويستعين بالله ويتوكّل عليه .. ويمضي في شأنه ويقول : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك . وأصلها أن العرب كانت تتشائم من الطير ، وهذا كان يصدهم عن مقاصدهم فجاء الشرع المطّهر ، فأبطل هذا الأمر ونهمى عنه وأخبر أنه لا يؤثر في جلب نفع أو دفع ضرّ . = = = = = = = = = = = خل أضرب أمثله عشان تتضح الصوره : التشاؤم بالطيور : كانت العرب عندما يعزمون على أمر أو يخرجون لقضاء حاجه وصادفوا طيرا أمامهم .. يقومون برميه بحصى أو يهشّونه فإذا طار باتجاه اليمين مضوا في أمرهم واستبشروا وإذا طار باتجاه الشمال تشاءموا وانتهوا عن أمرهم وعادوا لبيوتهم التشاؤم بالأسماء : شخص خرج من منزله وأول من قابل في وجهه شخص آخر اسمه مثلا يوحي بشيء يتشاءم الشخص منه كأن يكون اسمه حرب أو مقاتل مثلا . التشاؤوم بالألفاظ : خرج الصبح من منزله وسمع ناس يتحدثون عن حادث وموت وأول ما وصل إذنه فلان مات بحادث .. أو سمع شخصا يسبّ .. إلخ . هنا يتشاءم ويقول اليوم يومي نحس ويتراجع عن خروجه . التشاؤوم بالبقاع ( الأماكن ) : كأن يتشاءم بالمدينه الفلانيه لأن فلان من أهله مات فيها بحادث مثلا . التشاؤم بالأشخاص : كان يرى أمامه أعرج أو أعمى . = = = = = = = = = = ليش التطيّر مضاد للتوحيد ؟ قبل أجاوب على السؤال لازم تنتبهون لمصطلح ( مضاد للتوحيد ) فهو يعني الشرك الأكبر . أما مصطلح ( منافي كمال التوحيد ) فيعني : الشرك الأصغر . ((( للعلم ))) الجواب : لما فيه من نسبة أفعال الله إلى شيء من خلقه ولما يؤدي إليه التطيّر من الاعتقاد بأن لتلك المخلوقات الضعيفه تأثيرا على أقضيته وأقداره سبحانه. فمثلا : عندما ذكرت طريقة تشاؤم العرب من الطيور ففي ظنهم أنها تعلم الغيب .. من تحديد ماهو خير لهم مما هو شر .! وقد سماه النبي شرك ففي سنن الترمذي وغيره ، ومن حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - : ( الطيرة شرك ) . وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - ( من ردّته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ) قالوا : يا رسول الله ما كفّارة ذلك ؟ قال : أن يقول أحدهم : ( اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك ) فالطيره منتفيه وليس لها أي تأثير والله وحده هو المتفرّد بالتقدير والتدبير ولهذا نفاها النبي - صلى الله عليه وسلّم - بقوله : ( لا عدوى ولا طيره ) رواه البخاري ومسلم . قصد بالعدوى : أنهم يعتقدون أن العدوى بالمرض تنتقل لنفسها وليست بأمر الله .. وبذلك أصبحت تضر بنفسها .! = = = = = = = قال ابن عثيمين - رحمه الله - : واعلم أن التطيّر ينافي التوحيد من وجهين : 1- أن المُتَطَيِّر قطع توكله على الله واعتمد على غيره . 2- أنه تعلّق قلبه بأمر لا حقيقة له ، فأي رابطة بين هذا الأمر وما يحصل لك .؟! هذا لا شكّ أنه يخل بالتوحيد ، لأن التوحيد عبادة واستعانه قال تعالى : ( إيّاكَ نعبد وإياكِ نستعين ) إذاً فالطيره محرّمه وهي منافية للتوحيد. = = = = = = = = = = = الدرس القادم حول الرقى .. ماهو جائز منها وماهو محرّم . تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
مشكورة اختي الفاضله شموخ يافع... على هذا الدروس القيمة في العقيدة وطريقة عرضها بشكل سلس ومبسط ومختصر حتى لايتشعب الموضوع ويسهل للمبتدى ان يفهم ويستوعب الدرس. وتعم الفائدة للجميع... التطير والتشاؤوم من الاسماء والايام والشهور مازال موجود ومنتشر في كل مكان... مثلاً لا الحصر عندنا في يافع مازال الناس وخاصه كبار السن يتشائمون من شهر صفر فلا احد منهم يرضى ان يزوج ابنه أو ابنته في هذا الشهر لاعتقادهم ان الزواج في هذا الشهر يؤدي الى وفاة احد العريسين.... وهذا مثال بسيط وتوجد اشياء كثيرة يتشائم بها الناس ... سلمتي على الموضوع وأسال الله ان يجعله في ميزان حسناتك... |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
العفو أخِ الكريم .. ولك بمثل وأي سؤال نقدر نفيدكم به في هذه الدروس المتواضعه فلا يتردد منكم أحد أما أهل يافع فقد بدأت مثل هذه الأمور تتضح لهم وأصبح كثير من الشباب يوضح هذه المسأله بل ويقوم بالزواج في شهر صفر رايما عرض الحائط بهذه الخرافات والبعض مازالوا فعلا يطبقونها لجهلهم وهنا يكون دورنا نصحهم وتوضيح الأمر لهم وفق نظر الشرع وستجدهم يسارعون إن شاء الله لتطبيقه وترك نا هم عليه :) = = = = = = اليوم حديثنا حول الرقى كما نوهت في اللقاء الماضي وهو درس خفيف وسهل إن شاء الله :) الرقيه : هي القراءه أو الدعاء .. وهي العوذه التي يرقي بها صاحب الآفه كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات . = = = = = = تنقسم الرقى إلى قسمين : الأول : الرقى الممنوعه : وهي التي تكون بالاستعانه بغير الله والاستعانة بالجن والاستعانة بالروحانيات مما يضاد العقيدة وينافيها .. وهي التي عناها الرسول - صلى الله عليه وسلّم - في قوله : " إن الرقى والتمائم والتولة من الشرك " رواه البيهقي وأبو داود بإسناد حسن . والمراد بالرقى في هذا الحديث : التي يستعان فيها بغير الله . التولة : هي شيء تصنعه النساء أو يُصنَع لهن ، يزعمن أنه يحبب المرأه لزوجها والزوج بامرأته ، وهو محرّم لأنه من السحر . الثاني : الرقى المشروعة : يقول ابن حجر في الفتح ( فتح الباري لابن حجر العسقلاني لمن أحب الرجوع إليه ) يقول - رحمه الله - : أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط : أ - أن تكون بكلام الله ، أو بأسمائه وصفاته . ب- أن تكون باللسان العربي ، أو بما يعرف معناه من غيره . ج - أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها ، بل بتقدير الله تعالى . = = = = = = = = = غدا إن شاء الله التمائم تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[ALIGN=CENTER][TABLE="width:70%;border:2px double blue;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]ماشاء الله عليك ابداع وتميز
يعطيك الف عافية والله يجعل ما تقدمينه في ميزان حسناتك اتمنى لك كل التوفيق واتمنى للاخوان الاستفادة من ما تقدمينه من شروحات وافيه عن عقيدتنا السمحاء دمتي بكل ود[/ALIGN][/CELL][/TABLE][/ALIGN] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]
حياك الله أخِ فارس يافع أشكر متابعتك وفي ميزان الجميع يارب بس مدري هل حجم الخط زين أو أكبره ؟ ومدري ليه يصير الرد على بعض كذا لأني أنقلهم وهم مرتبين وفي مسافه بين بعض السطور من كذا هذا المربع تبع التنسيق يلعوز :) الحلو فيه أن الألوان تنقل كما هي ما تصير لون واحد :rolleyes: = = = = = = التمائم هي : خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم .. فأبطلها الإسلام وكانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم اتخاذ التمائم أو تعليقها إذا كانت بألفاظ شركيه أو بسبب اعتقادات فاسده فإن اعتقد أنها مؤثره بذاتها فقد أشرك شركا أكبر حتى ولو كانت من القرآن وإن اعتقد أنها سبب لجلب النفع كانت شركا أصغر لأنها ليست بسبب كوني ولا شرعي = = = = = = = = وإنما وقع الخلاف بين العلماء في جواز تعليق التمائم إذا كانت من القرآن الكريم أو من أسماء الله وصفاته . فقالت طائفه : يجوز ذلك .. وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره وهو ظاهر ما روي عن عائشه وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية وحملوا الحديث على التمائم الشركيه قال الشيخ ابن باز: "الرواية بذلك ضعيفة، ولا تدل على هذا، لأن فيها أن ابن عمرو كان يحفظه أولاده الكبار ويكتبه في ألواح ويعلقه في عنق الصغار، فالظاهر أنه كان يعلقه في اللوح ليحفظه الصغير لا على أنه تميمة ، والتميمة تكتب في ورقة لا في لوح، وكيفما كان فهو عمل فردي من عبد الله بن عمرو، لا يترك به حديث رسول الله وعمل كبار الصحابة الذين لم يعملوا مثله". من تعليق الشيخ على فتح المجيد أما التي فيها القرآن وأسماء الله وصفاته .. فكالرقيه وهو ظاهر اختيار ابن القيم والحافظ ابن حجر. وقالت طائفة : لا يجوز ذلك .. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفه وعقبة بن عامر وابن عكيم - رضي الله عنهم - وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من الصحابه وهذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل: الأول: عموم النهي ولا مخصّص للعموم. الثاني: سدّ الذريعة، فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك. الثالث: أنه إذا علّق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك" = = = = = = = = = نشرح ليش هذه الوجوه من الصحه : الأول: سبق وان ذكرت الحديث هذا في الدرس السابق في الرقى : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الرقى والتمائم والتِّوَلة شرك)) وهو حديث عام في كل ما يعلق .. وإن كان الحديث الذي استدلوا به يخص أحد فالخاص لا يعمم على الكل . الثاني: فتعليق التميمه من القرآن قد يكون سبب في تعليق التمائم الشركية. الثالث: تعليق التمائم من القرآن يؤدي إلى امتهانها وخاصه إذا كانت التميمه معلقه على طفل . = = = = = = = فلتتنبه نساء اليوم ممن تضع القرآن أو أسماء الله على صدور أبنائهن وإخوانهن تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته غاااااالية المنتدى // بارك الله فيك . . تسلمين على كُل حرف سطرته اناملك هنا....!! توقفي.. استاذتي الفااااضله .. توقفي .. لدي سؤال بارك الله فيك : الجميع هنا يعلم ان تعلم اي فن من الفنون لا بد للمتلقي ان يعرف المصدر الذي يتلقى منه ذلك الفن .. من هنا لي تساؤل بسيط سيدتي !! لطفاُ هل ما تسطرينه هنا من دروس في العقيده هو مختصر اختصرتيه انتي !! أم انه من كتاب .. فيا حبذا لو تعلمينا اسم ذلك الكتاب ..؟ فكتب العقيده السليمه معروفه ومشهوره حتى تطمئن نفوسنا لذلك .. اخيراُ بوركتي اختي الكريمه |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال مهم ومن حقك أخِ القيصر هذا السؤال أما الإجابه فكل ما أطرحه هنا هو عباره عن دورة لتأهيل الداعيات يدرسها مجموعة من مشايخ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميه إدارة الدعوة والإرشاد من كتاب اسمه مقرر العقيده أعدته الوزاره وتدرسه للأئمة والخطباء بإمكانك أن تسأل عنه عندهم وتطلع عليه وإذا تحبون أصوره لكم واطرحه في مكتبه تتفقون عليها فلا مانع :) فهي عباره عن أسايات تنطلق منها الأخوات والإخوه لقراءة كتب العقيده ولاحظت أن بعض العبارات مأخوذه بنصها من كلام ابن تيميه والشيخ ابن عثيمين ملاحظه : أختكم فقيره لربها كما هو حالنا جميعا أرجوكم بدون ألقاب مثل سيدتي وأستاذتي .. يكفي أختِ ودعوه بظهر الغيب :rolleyes: = = = = = = = = = = درس اليوم حول قضية مهمه يقع فيها كثير من المسلمين عن جهل أو إتباع مذاهب تنتهج نهج الضلال 6- التوسل هو : اتخاذ وسيلة إلى الله تعالى لإجابة الدعاء وتحقيق المطلوب وينقسم إلى قسمين : القسم الأول : التوسل المشروع : وهو ماكان بوسيلة تثبت بها الأدلة وجاءت بها الشريعة .. وله أنواع : 1- التوسل إلى الله بأسمائه سبحانه : * إما على سبيل العموم ( وذلك بقوله : اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى ) * وإما على سبيل الخصوص ( وذلك بدعائه تعالى باسم خاص ) كأن يقول الداعي : " اللهم يا رحيم ارحمني " 2- التوسل إلى الله تعالى بصفاته : * إما على سبيل العموم ( كأن يقول الإنسان : اللهم إني أسألك بصافتك العلى ) * أو على سبيل الخصوص كالذي ورد في الحديث الصحيح من قوله - صلى الله عليه وسلّم - ( أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) فهذا توسل بصفة من صفات الله وهي : عزته سبحانه . 3- التوسل إلى الله بالإيمان به وبرسوله كأن يقول : اللهم إني أسألك بإيماني بك وبرسولك أن تغفر لي . 4- التوسل إلى الله بحال الداعي وفقره واحتاجه كأن يقول : ( اللهم إني أسألك وأنا الفقير إليك ) . 5- التوسل إلى الله بالطلب من الرجل الصالح الحي أن يدعو له ودليل ذلك : ما كان يفعله الصحابة من سؤال النبي - صلى الله عليه وسلّم - في حياته أن يدعو لهم . = = = = = = = = = = القسم الثاني : التوسل الممنوع : 1- التوسل إلى الله بدعاء ميت , فيطلب السائل من الميت أن يدعو الله له وهذا ضرب من السفه .. إذ أن الميت قد حيل بينه وبين العمل وليس بإمكانه أن يدعوا لأحد ولهذا عدل الصحابه عن التوسل بدعائه - صلوات الله وسلامه عليه - بعد وفاته إلى التوسل بدعاء الحي وهو العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - . 2- التوسل بدعاء الأصنام والأولياء والأضرحه وهذا توسل شركي ممقوت . ولكي لا أترك ثغرات أحب أبين أنواع زيارة القبور : أ- زيارة شرعية : وهي أن يقصد زائرر للعظه والإعتبار والدعاء للميت . ب- بدعية : وهي أن يقصد الزائر القبر للصلاة والدعاء عنده . ج- شركية : وهي أن يقصد الزاشر القبر لأن يدعو له الميت . 3- أما التوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلّم - فقيل بمنعه لأنه لم يرد وقيل بجوازه لأن التوسل بالعمل الصالح جائز وهو مخلوق لله فلأن يجوز التوسل بجاه النبي المخلوقة أولى . يعني عندنا إنسان يريد أن يتوسل برسول الله بشكل صحيح ، فماذا يقول ؟ يقول : اللهم إن كنت تعلم أني أتبع سنة رسولك .... / أو / ... أحب رسولك ... / أو / ... أنصر سنة رسولك .... إلخ ... فاقض حاجتي . = = = = = = = = = وهذا كتاب على الشبكه طلبته من أحد الإخوه جزاه الله خير ( كتاب مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ) لأن فيه جزئية سهله ورائعه لدرس اليوم راح أطرح لكم الرابط هنا رابط التحميل هنا بارك الله فيكم وبمجرد ما يفتح معاكم الملف اختاروا ثاني مستند من مستندات الوورد ( 02 ) وانتقلوا إلى آخر المستند لأن جزئية التوسل في النهايه موجوده يبدأ من صفحه 191 من نصها تقريبا فجزاه الله خير سهل علي عملية نقل الموضوع من الكتابه وجعله في ميزان حسناته تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]اليوم راح نتناول :
7- السحر السحر هو : عبارة عما خفى ولطف سببه سمي سحرا : لأنه يحصل بأمور خفية لا تُدرك بالأبصار وهو عبارة عن عزائم ( قراءه ) ورقى وكلام يُتكلم به وأدوية وتدخينات منه ما يؤثر في القلوب ( إما عطفا أو صرفا ) والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. وتأثيره بإذن الله الكوني القدري .. وهو عمل شيطاني وكثير منه لا يتوصل إليه إلا بالشرك .. والتقرب إلى الأرواح الخبيثه بشيء مما تحب. خل نعرف معنى إذن كوني قدري .. إذن الله وإرداته وقضاءه نوعان : 1- كوني : يتعلق بمشيئته سبحانه ولا بد من وقوعه ولا تعلّق له بما يحبّه الله يعني : كل الأمور التي تحصل في الكون سواء يحبها الله أو لا يحبها تقع في نطاق القدر الكوني. 2- شرعي : يتعلق بكل الأمور التي تقع في مشيئة الله ويحبها الله قد تقع وقد لا تقع . يعني : هي أمور تتعلق بالعبد يقوم بها ويحبها الله فقط .. أما الأمور التي يقوم بها العبد ولا يحبها الله تدخل ضمن النوع الأول ( القدري ) . قال المازري - رحمه الله - : مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمه على إثبات السحر وأن له حقيقة محقيقة غيره من الأشياء الثابته. وإلا لما أمرنا بالإستعاذه منه في سورة الفلق قال تعالى : ( ومن شر النفاثات في العقد ) . خلافا لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطله لا حقائق لها وقد ذكره الله تعالى في كتابه .. وذكر أنه مما يُتَعلّم وذكر فيه إشارة إلى أنه مما يكفر به .. وأنه يفرّق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يكون فيما لا حقيقة له . واختلف العلماء هل يكفر الساحر أو لا ؟ فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر ، وبه قال مالك. وقال الآخرون : إذا تعلّم السحر .. قلنا له : صِف لنا سحرك فإن وصف ما يوجب الكفر ، مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرّب إلى الكواكب وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر .. وإن كان لا يوجب الكفر واعتقد إباحته كَفَر . أيضا في نفس المجلد الثاني الذي أشرت له في الدرس السابق لابن عثيمين تجدون فصل عن السحر لمن يريد مزيد من الإطلاع = = = = = = = = درسنا القادم عن النشره تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
تشكري اختي شموخ يافع
وبارك الله فيش وهذا عمل طيب ومفيد |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[QUOTE=شموخ يافع]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال مهم ومن حقك أخِ القيصر هذا السؤال أما الإجابه فكل ما أطرحه هنا هو عباره عن دورة لتأهيل الداعيات يدرسها مجموعة من مشايخ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميه إدارة الدعوة والإرشاد من كتاب اسمه مقرر العقيده أعدته الوزاره وتدرسه للأئمة والخطباء بإمكانك أن تسأل عنه عندهم وتطلع عليه وإذا تحبون أصوره لكم واطرحه في مكتبه تتفقون عليها فلا مانع :) فهي عباره عن أسايات تنطلق منها الأخوات والإخوه لقراءة كتب العقيده ولاحظت أن بعض العبارات مأخوذه بنصها من كلام ابن تيميه والشيخ ابن عثيمين ملاحظه : أختكم فقيره لربها كما هو حالنا جميعا أرجوكم بدون ألقاب مثل سيدتي وأستاذتي .. يكفي أختِ ودعوه بظهر الغيب :rolleyes: مقتبس من كلام شموخ يافع = = = = = = = = = = السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شاكرين لك اختي الكريمه .. حسن اخلاقك ،، الفكره وصله.. ان شاء الله سنحاول الحصول على نسخة من تلك الرساله ،، حتى يكتب الله لنا ولك بها الفائده.. خالص احترامي |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
الاخت الفاضلة//شموخ يافع بارك الله فيك على هذة الدروس الشاملة في العقيدة ها نحن اليوم ننهل من علمك وفكرك وأبداعات قلمك المتألق.... الذي يبحر بنا في بحر متلاطم الموج و مظلم كسواد الليل ولكن ربانه الماهر يقود السفينة الى بر الامان ويسلك الطريق السليمة التي توصله الى المرسى دون مخاطر.... نعم اختاه انكِ تبينِ لنا الحق من الباطل وترشدينا الى اتباع هدى المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام وصحابتة الابرار ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ومرجعنا في ذلك كتاب الله وسنة رسوله الكريم..... دروس جديدة ومفيدة وكل يوم نتعلم في امور عقيدتنا فأذا سألنا فلا نسأل الا الله عند مرضنا وحاجتنا و كربتنا في السر والعلن واذا شكرنا فلا نشكر الا الله وحده لا شريك له فندعوا الله باسمائهِ الحسنى صفاته العلا كما ينبغي له ويليق بجلالته تعالى الله عن كل نقص.... السؤال و الاستعانة والتوكل فقط بالله وحده كما بحديث ابن عباس رضي الله عنهما فعن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال[ يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده امامك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف].... والحمد لله اننا لسنا ممن يذهب الى اصحاب القبور ويسأل الاموات ان يرزقه او يشفيه او يحميه وغيرها من الامور التي لا يقدر عليها الا رب السموات والارض ولسنا ممن يتخذ القبور مساجد.. عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : [ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ] فهذة هي عين الضلال والشرك اعاذنا الله واياكم منه فهو شر عظيم يؤدي بصاحبه الى الخلود في جهنم أعاذنا الله منها اجمعين.... اما السحر فانه شر عظيم وقد يؤدي بصاحبه للكفر مما يسببه من الفتن العظيمة والأذى لعباد الله وعلينا ان نحارب من يمارس هذا الشر وخاصة انه مازال عندنا منهم كثير ومستمرين في ممارسة ضلمهم واحداث الفتن بين خلق الله ونسأل الله السلامة للجميع.... دروس عظيمة الفايدة فقد كفيتِ ووفيت ِ في شرحها وتوضيحها لنا من كل جوانبها.... لكِ من خالص التقدير |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
الصقر اليافعي القيصر بارك الله فيكم = = = = = الزعيم جزاك الله خير على متابعتك أثلجت الصدر بردك أخِ الكريم والعقيده أمر مهم تعلمه ولا يعذر بتركه أحد فكيف نعبد الله على وجه صحيح ومقبول بدون علم بها أما القبور ما زال الأهل إلى زمن قريب يؤمنون بها ولكن تركوها عندما زاد الوعي العقدي وأرشدهم بعض الناس = = = = = = = [align=center]8- النشره : قال الحسن : النشرة من السحر . وقال ابن الجوزي : النشرة ( حل السحر عن المسحور .. ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر ) وروى الإمام أحمد بسند جيد وأبو داود عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - سُئل عن النشرة ، فقال : ( هي من عمل الشيطان ) . وقال ابن القيم - رحمه الله - النشرة : حل السحر من المسحور وهي نوعان : 1- حل السحر بسحر مثله .. وهو من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب .. فيبطل عمله عن المسحور . 2- النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحه .. فهذا جائز . = = = = = = = وهذا سؤال للشيخ عبدالعزيز الراجحي وجّه له في أحد دروسه : س : يريد حل السحر بسحر مثله ويقول أنا مضطر لهذا ؟ ج : حل السحر يسمى النشرة عند العلماء , والصواب الذي عليه المحققون أن حل السحر ينقسم إلى قسمين : النوع الأول : حل السحر بسحر مثله فذا محرم . النوع الثاني : حل السحر برقى شرعية أو أدوية مباحة فهذا جائز يقرأ آية الكرسي والمعوذتين , والآيات التي فيها السحر أو أدعية شرعية : اللهم رب الناس أذهب البأس واشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما . وبسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك ومن كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك . أو بأدوية مباحة أو عقاقير طبية فهذا لا بأس به هذا هو الصواب الذي عليه المحققون , وهذا هو الذي اختاره العلامة ابن القيم وهو الذي اختاره الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ في كتاب التوحيد بقوله باب ما جاء في النشرة , وقسم النشرة إلى قسمين نشرة جائزة ونشرة محرمة , والنشرة حل السحر عن المسحور : حله بسحر مثله هذا حرام وحله برقية شرعية أو أدوية مباحة هذا جائز . = = = = = = غدا إن شاء الله سنتناول الكِهانه تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
9-الكهانه : هي : إدعاء علم الغيب ، كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد على سبب .. هو استراق السمع .. حيث يسترق الجن الكلمة من كلام الملائكة فيلقيها في أذن الكاهن فيكذب معها مائة كذبه ، فيصدقه الناس بسبب تلك الكلمه . حكمها : الله هو المنفرد بعلم الغيب فمن ادعى مشاركته في شيء من ذلك بكهانة أو غيرها أو صدّق من يدعي ذلك ، فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه وهو مكذّب لله ولرسوله وكثير من الكهانة المتعلقه بالشياطين لا تخلوا من الشرك والتقرب إلى الوسائط التي يستعين بها على دعوى العلوم الغيبيه فالكهانه شرك : 1- من جهة إدعاء علم الغيب ( دعوى مشاركة الله في علمه الذي اختص به ) 2- ومن جهة التقرب إلى غير الله . = = = = = = = = = = وننبه الإخوان لقضية الأبراج البعض يقرأ الأبراج ويقول : بس فضول ولا أصدقها فنقول : من قرأها لا تقبل له صلاه 40 يوما وأنت ونفسك .. إذا مش محتاج لـِ صلاه 40 يوم فاقرأ الأبراج = = = = = = = = المره القادمه راح نتناول لبس الخيط والحلقه ونحوهما والتبرك بالأشجار والأحجار والآثار والبنايات وهما نقطتان منفصلتان وبذلك ننهي توحيد الألوهيه لكي نبدأ بتوحيد الأسماء والصفات تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
ما شـــــــاء اللــــــــةعليـــــكِ اختي ( شموخ يافع ) اللــــــــــة يحــــرسك من العـــــين, مشــــــكورة الـــــــــف
الــــــــف شــــكر لمجـــــــهودك الجــــــبار علـــــى هــــــــذة الـــــــدروس الشاملـــــــة في الـــــــعقيــــدة بــــاركِ اللـــــــةفيـــــــك وكـــــــثر مــــن امثالـــــــك واســــأل العلــــــي القــــدير ان يجــــعل هذةالـــــدروس في مــــيزان حـــــسناتك.......... |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
10- لبس الحلقة والخيط ونحوهما : بقصد رفع البلاء أو دفعه .. وذلك من فعل الجاهلية وهو من الشرك الأصغر .. وقد يرتقي إلى درجة الشرك الأكبر بحسب ما يقوم بقلب لابسها من الاعتقاد بها فإن اعتقد : أ?- أنها سبب كان شركاً أصغر ، لأنه تعلق بما ليس بسبب كوني ولا شرعي . ب?- وإن اعتقد أنها مؤثره بذاتها ، كان مشركا شركا أكبر . فعن عمران بن حصين – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلّم – رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال : ما هذا ؟ قال : من الواهنة فقال : " إنزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا ، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " رواه أحمد بسند لا بأس به ، وصححه ابن حبان والحاكم وأقرّه الذهبي. 11- التبرّك بالأشجار والأحجار والآثار والبنايات : والتبرك معناه : طلب البركة ورجاؤها واعتقادها في تلك الأشياء حكمه : أنه شرك أكبر ، لأنه تعلّق على غير الله سبحانه في حصول البركة وعباد الأوثان إنما كانوا يطلبون البركة منها . عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسو ل الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر! إنها السنن ، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى (اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) لتركبن سنن من كان قبلكم." رواه الترمذي وصححه. وبذلك نكون انتهينا من جزء توحيد الأوليه وكيفية حدوث الشرك فيه ومن الغد إن شاء الله نتناول توحيد الأسماء والصفات وبعد الإنتهاء منها راح أطرح الأسئله كما ذكرت . تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
اقتباس:
اقتباس:
جزاك الله خير أخِ الإعصار أشكر متابعتك تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لن اطيل وانما مجرد نصيحة من باب قوله عليه الصلاة والسلام (( الدين النصيحة .. قالوا لمن يارسول الله .. قال لله ولكتابه ولرسوله وللأمة المسلمين وعامتهم )) الحديث فيا حبذا اختي الفاضله حفظك الله وجعل كُل ما تكتبين في ميزان حسناتك ورزقنا الجنة واياك .. ان تذيلين تحت اي نصيحة اعتراضية في سياق الدرس بالدليل حتى يكون عندنا نحن المتلقين الدليل الدامغ ما اذا تعرضنا للسؤال في حياتنا اليومية اذا ما واجهتنا نفس الحالة فلعل صاحب الحالة يطلب منا الدليل فنكون متسلحين بالفتوى او الدليل .. بارك الله فيك اختي الكريمة ووفقك الله في حلك وترحالك .. مثال على ما ذكرت.. قولك في الدرس السابق حول الكهانة .. = = = = = = = = = وننبه الإخوان لقضية الأبراج البعض يقرأ الأبراج ويقول : بس فضول ولا أصدقها فنقول : من قرأها لا تقبل له صلاه 40 يوما وأنت ونفسك .. إذا مش محتاج لـِ صلاه 40 يوم فاقرأ الأبراج فلو انك ذيلتيها بالدليل او الفتوى مع الدليل لبعض ائمة الهدى الربانيين كابن باز او ابن عثيمين او الالباني او الفوزان وغيرهم كثر .. لكان انفع للمتلقي حتى تكون الحجة لديه دامغة في حال ما اذا طولب بالدليل .. عذراً لتطفلي اختي الكريمة وايراد الدليل بارك الله فيك.. قال صلى الله علية وسلم (من اتى كانهنا او عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) وقال في حديث أخر (من اتى كاهنا او عرافاً فلم يصدقه بما يقول فلاتقبل منه صلاة اربعين يوما ) او كما قال خالص ودي واحترامي |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله أخِ الكريم راح أعمل بمقترحك والكلام المضاف غالبا بدون أدله يكون من إجتهاد أضفته للعلم لأن الكتاب نادر ما يذكر أدله وهذا نقد وجهناه للجنه إحنا بنمشيها لكن مدري كيف يدرس للأئمه والخطباء بدون تدعيم بأدله صحيحه وصريحه .! بس الشيخ ما قصر كان يذكر الأدله وكنا نسأله عن بعض المسائل وهو بنفسه انتقد الكتاب وباقي المشائخ كذلك لأن ما خبروهم من قبل فجأوهم بالتدريس بعد اختيار المنهج .! تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
ثالثا : توحيد الأسماء والصفات هو الإيمان بأسماء الله وصفاته كما جاءت في القرآن الكريم وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلّم - وذلك على ما يليق به سبحانه وتعالى بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل . = = = أقام أهل السنة والجماعة توحيد الأسماء والصفات على مرتكزات أساسية هي : الأساس الأول : الإثبات لجميع الأسماء والصفات التي جاءت في كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - على ما يليق به سبحانه مع اعتقادهم أنها دالة على معانٍ ( صفات ) ثابته كاملة في نفس الأمر . يعني نؤمن بالإسم كما نؤمن بالصفه المشتقه من هذا الإسم . * يعتمد الإثبات عند السلف على قاعدتين هامتين ذكرهما شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله - وهما : القاعدة الأولى : أن القول في بعض الصفات ، كالقول في البعض الآخر فإن من أثبت بعض الصفات : كالحياة والقدرة والإرادة والكلام ويجعل ذلك كله حقيقة ثم ينكر المحبة والرضا والغضب ، ويجعل ذلك مجازا يقال له : " ما الفرق بين ما أثبته وما نفيته ، بل القول في أحدهما كالقول في الآخر " . القاعدة الثانية : القول في الصفات ، كالقول في الذات ، فالله سبحانه وتعالى له ذات لا تشبه ذوات المخلوقين ، وكذلك صفاته وأفعاله لا تشبه صفات المخلوقين وأفعالهم . الأساس الثاني : التنزيه حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل لا مثيل له لا في ذاته ولا في أسمائه وصفاته ولا في أفعاله وأن إثبات ما وصف به نفسه أو وصف به رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - لا يقتضي تمثيلا . قال تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . الأساس الثالث : قطع النظر عن إدراك الكيفية لأن معرفة كيفية الصفه تتوقف على معرفة كيفية الذات وما دمنا لا نقدر على معرفة كيفية الذات الإلهية فكذلك سنكون عاجزين عن إدراك كيفية صفاته . = = = = = = راح أتطرق للمشبه والمعطله في النهايه إن شاء الله بعد ما نعرف منهج أهل السنة والجماعه لكي نفرق بيننا وبينهم وخليت الدرس قصير .. عشان نفهم واللي عنده سؤال يسأل تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]أقسام صفات الله تعالى : تنقسم صفات الله تعالى إلى قسمين كل منهما وردت به آيات الكتاب العزيز . وهي : 1- صفات ثبوتيه. 2- صفات سلبيه . أولا : الصفات الثبوتيه : وهي قسمان : أ- صفات ذاتيه . ب- صفات فعليه. = = = = = أ- الصفات الذاتيه : هي الصفات التي لم يزل متصفا بها الله تعالى فهي ملازمة للذات ( كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزّة والحكمة والعلو والعظمة والوجه واليدين والعينين ). معنى أنها ملازمة للذات : أي أنها لا تنفك عنه أبدا . ب- الصفات الفعلية : هي التي يفعلها الله عز وجل إذا شاء ( أي أنها تتعلق بمشيئته ) مثل : الإستواء على العرش ، والنزول إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الأخير من الليل ، والإتيان والمجيء يوم القيامة . * وهناك صفات ذاتية فعلية مثل صفة الكلام . = = = = = ثانيا : الصفات السلبية : هي الصفات التي نفاها الله تعالى عن نفسه لأن إثباتها يوهم نقصا في حقه تعالى . ومن الصفات التي نفاها عن نفسه النوم قال تعالى : ( لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم ) وكل صفة نفاها الله عن نفسه نثبت لله كمال ضدها . مثال : * ننفي عن الله صفة العجز لكمال قوته وقدرته . ننفي عن الله صفة النوم والسِنه لكمال حياته وقيوميته . الدرس القادم عباره عن قواعد في الإيمان بأسماء الله عز وجل إن شاء الله تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]قواعد في الإيمان بأسماء الله عز وجل : 1- أسماء الله عز وجل ليست منحصرة في التسعة والتسعين المذكورة في حديث أبي هريرة ولا فيما استخرجه العلماء من القرآن بل ولا فيما علمه الرسل والملائكة وجميع المخلوقين . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها 2- من أسماء الله تعالى ما لا يُطلَق عليه إلا مُقتَرِناً بِمُقَابِله فإن أُطلِقَ وحده أوهم نقصا ، تعالى الله عن ذلك . فمنها : المعطي المانع – الضار النافع – المعزّ المذل – القابض الباسط إذ لم تُطلَق في الوحي إلا كذلك . 3- المنتقم : لم يأتِ في القرآن إلا معها ذو ، أو قصره بالمجرمين كقوله تعالى : ( إنّا من المجرمين منتقمون ) ( السجده : 22 ) وقال تعالى : ( والله عزيز ذو انتقام ) ( آل عمرآن : جزء من الآيه الـ 4 ) 4- وردت في القرآن أفعال ، أطلقها الله عز وجل على نفسه على سبيل الجزاء العدل والمقابلة ، وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال لكن لا يجوز أن يشتق لله تعالى منها أسماء ، ولا تطلق عليه في غير ما سيقت من آيات منها : ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) ( آل عمرآن : 54 ) و ( نسوا الله فنسيهم ) ( التوبة : 67 ) . فلا يجوز أن يطلق على الله تعالى ماكر ، ناسٍ ، مستهزئ أو نحو ذلك مما يتعالى الله عنه ، فهذه الأسماء ليست ممدوحة مطلقا بل تمدح في موضع ، وتذم في آخر . 5- اختلف العلماء في معنى قوله – صلى الله عليه وسلّم – " من أحصاها " في الحديث : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا إنه وتر يحب الوتر من حفظها دخل الجنة وهي الله الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعال الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر العلي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرءوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة المتين القائم الدائم الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الأبد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال زهير فبلغنا من غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتح بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قديرلا إله إلا الله له الأسماء الحسنى . فقال البخاري وغيره من المحققين ، معناه : حفظها وأن إحدى الروايتين مفسرة للأخرى . وقيل : أحصاها عدها في الدعاء بها وقيل : أطاقها أي أحسن المراعاة لها، والمحافظة على ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل : معناه العمل بها ،والطاعة بكل اسم من أسمهائها وقال بعضهم : المراد بها القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الأول . وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين : - [ وليس معنى أحصاها أن تكتب في رقاع، ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك : أولاً : الإحاطة بها لفظاً . ثانياً : فهمها معنى . ثالثاً : التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان : الوجه الأول : أن تدعو الله بها لقوله تعالى : ( فادعوه بها ) بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك فتختار الاسم المناسب لمطلوبك ؛فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور اغفر لي وليس من المناسب أن تقول : يا شديد العقاب اغفر لي بل هذا يشبه الاستهزاء بل تقول : أجرني من عقابك . الوجه الثاني : أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء فمقتضى الرحيم الرحمة فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالباً لرحمة الله ، هذا هو معنى أحصاها فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمناً لدخول الجنة ]. = = = = = = = = = = كما أحب أن أنبه على ورقة إنتشرت من فتره وتنتشر بين الوقت والثاني .. تقول : اكتشف مبتكر علم البايوجيومتري أن أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية لعدد ضخم من الأمراض وبواسطة أساليب القياس الدقيقة المختلفة في قياس الطاقة داخل جسم الإنسان ، واكتشف أن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة للعمل بكفاءة مثلى في عضو معين بجسم الإنسان ، واستطاع الدكتور إبراهيم بواسطة تطبيق قانون الرنين أن يكتشف أن مجرد ذكر اسم من أسماء الله الحسنى يؤدي إلى تحسين في مسارات الطاقة الحيوية داخل جسم الإنسان، وبعد أبحاث استمرت ثلاث سنوات توصل الدكتور إلى ما يلي : أن هذه الأسماء على الترتيب تشفي هذه الأمراض على الترتيب: ( النافع الرؤوف جل جلاله النور) تشفي : ( العظام الركبة قشر الشعر القلب) وهذه الأسماء ( السميع الجبار البديع القوي) تشفي: ( الأذن العمود الفقري الشعر العضلات) وهذه الأسماء : ( الوهاب المغني الغني الجبار) تشفي : ( أوردة القلب الأعصاب الصداع النصفي الغدة الدرقية) وهذه الأسماء : ( الرزاق الجبار جل جلاله اللطيف والغني والرحيم) تشفي : ( عضلة القلب الشريان السرطان الجيوب الأنفية ) وقد اكتشف أن طاقة الشفاء تتضاعف عند تلاوة آيات الشفاء بعد ذكر التسبيح بأسماء الله الحسنى وهذه الآيات هي : ( وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ) .. ( وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ ) .. ( فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ) .. ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ ) .. ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) .. ( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ) . طريقة العلاج : وضع اليد على مكان الألم وذكر التسبيح إلى ما شاء الله … ويكرر ذلك حتى بإذن الله يزول الألم ]. والجواب : إن ما ورد من مزاعم بأن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة لشفاء الأمراض إنما هو من باب الكذب والدجل، وليس لهذا الكلام أي أساس شرعي، ولا أدري كيف عين هذا الدكتور لكل اسم من أسماء الله الحسنى الشفاء من مرض معين،ولا أدري ما هي العلاقة التي تربط اسم الله الهادي مع المثانة، وما العلاقة التي تربط بين اسم الله الباري وبين البنكرياس، وما العلاقة بين اسم الله الجبار وبين الغدة الدرقية إلى آخر الترهات التي ذكرت في الورقة . ويضاف إلى ذلك أن الذكر الشرعي لم يرد فيه الذكر بالأسماء المفردة كأن يقول الشخص الله الله الله ، رحيم رحيم رحيم ،رزاق رزاق رزاق . وإنما الإنسان يدعو بجملة مفيدة كأن يقول يا رب اغفر لي ، يا الله اهدني يا رحيم ارحمني .وهكذا . وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية فتوى في إبطال الورقة المذكورة جاء فيها : - [ وهذا العمل باطل لأنه من الإلحاد في أسماء الله وفيه امتهان لها . لأن المشروع في أسماء الله دعاؤه بها كما قال الله تعالى : ( فادعوه بها ) وكذلك إثبات ما تتضمنه من الصفات العظيمة لله ؛ لأن كل اسم منها يتضمن صفة لله جل جلاله لا يجوز أن تستعمل في شيء من الأشياء غير الدعاء بها إلا بدليل من الشرع . ومن يزعم بأنها تفيد كذا وكذا أو تعالج كذا وكذا بدون دليل من الشرع فإنه قول على الله بلا علم وقد قال تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) سورة الأعراف الآية 33 . فالواجب إتلاف هذه الورقة، والواجب على المذكورين وغيرهم التوبة إلى الله من هذا العمل وعدم العودة إلى شيء منه مما يتعلق بالعقيدة والأحكام الشرعية). وخلاصة الأمر أن الشرع الإسلامي قد بين طرق العلاج من الأمراض، وذلك بمراجعة أهل الاختصاص من الأطباء كما أن الرقية بالقرآن الكريم والأذكار والدعوات النبوية مشروعة بضوابطها الشرعية ولا ينبغي تصديق كل ناعق في هذا المجال . = = = = = = بكره بنشوف المعطله والمشبهه وعقبها الأسئله إن شاء الله تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
جزيت خير
|
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]بعد أن عرفنا عقيدة أهل السنة والجماعه
في توحيد الأسماء والصفات لله سبحانه وتعالى فالواجب أن نعرف الضد والضد بالضد يعرف ولما عرفنا توحيد الأسماء والصفات قلنا هو الإيمان بأسماء الله وصفاته كما جاءت في القرآن الكريم وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلّم - وذلك على ما يليق به سبحانه وتعالى بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل . نشوف هذه النقاط واحده واحده ونبدأ بــِ : والكلام هذا مأخوذ من مجموعة رسائل بن عثيمين - رحمه الله - مج 4 . = = = = = = التحريف : لغة : التغيير إصطلاحا : تغيير النص لفظا أو معنى والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير فهذه 3 أقسام : 1- تحريف لفظي يتغير معه المعنى كتحريف بعضهم قوله تعالى : ( وكَلَّم اللهُ موسى تكليما ) ( النساء : 146 ) إلى نصب الجلاله ليكون التكليم من موسى . 2- تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى كفتح الدال من قوله تعالى : ( الحمدُ لله رب العالمين ) وهذا في الغالب لا يقع إلا من جاهل إذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالبا. 3- تحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليلكتحريف معنى اليدين المضافتين إلى الله إلى القوة والمنعة ونحو ذلك . = = = = = = التعطيل : لغة : التفريغ والإخلاء . إصطلاحا : إنكار ما يجب لله تعالى من الأسماء والصفات أو إنكار بعضه .. فهو نوعان : 1- تعطيل كلي : كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات وغلاتهم ينكرون الأسماء أيضا . 2- تعطيل جزئي : كتعطيل الأشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض ، وأول من عرف بالتعطيل من هذه الأمة هو الجعد بن درهم . = = = = = التكييف : هو حكاية كيفية الصفة كقول القائل : كيفية يد الله أو نزوله إلى السماء الدنيا كذا وكذا . = = = = = = = أعتقد الدرس شوي دسم يبقى لنا التمثيل ( التشبيه ) نؤجله للغد إن شاء الله تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]التمثيل والتشبيه :
التمثيل: إثبات مثيل للشيء. والتشبيه: إثبات مشابه له. فالتمثيل يقتضي المماثلة، وهي المساواة من كل وجه والتشبيه يقضي المشابهة وهي المساواة في أكثر الصفات وقد يطلق أحدهما على الآخر. والفرق بينهما وبين التكييف من وجهين: أحدهما: أن التكييف أن يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة أم مقيدة بشبيه . وأما التمثيل والتشبيه فيدلان على كيفية مقيدة بالمماثل والمشابه. ومن هذا الوجه يكون التكييف أعم ، لأن كل ممثل مكيف ولا عكس. ثانيهما: أن التكييف يختص بالصفات، أما التمثيل فيكون في القدر، والصفة، والذات، ومن هذا الوجه يكون أعم لتعلقه بالذات، والصفات والقدر. ثم التشبيه الذي ضل به من ضل من الناس على نوعين: أحدهما: تشبيه المخلوق بالخالق. والثاني: تشبيه الخالق بالمخلوق. فأما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه: إثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق من الأفعال، والحقوق، والصفات. فالأول: كفعل من أشرك في الربوبية ممن زعم أن مع الله خالقاً. والثاني: كفعل المشركين بأصنامهم حيث زعموا أن لها حقّاً في الألوهية فعبدوها مع الله. والثالث: كفعل الغلاة في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - أو غيره مثل قول المتنبي يمدح عبد الله بن يحيى البحتري: فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيكا وأما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه: أن يثبت لله تعالى: في ذاته ، أو صفاته من الخصائص مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك، كقول القائل: إن يدي الله مثل أيدي المخلوقين، واستواءه على عرشه كاستوائهم ونحو ذلك. وقد قيل: إن أول من عرف بهذا النوع هشام بن الحكم الرافضي والله أعلم. = = = = = = = من المجلد الرابع من فتاوى ورسائل بن عثيمين كما أشرت يبقى عندنا الإلحاد .. نذكره غدا تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
اختي الفاضلة
بما انك تحضرين دروس في العقيدة ، اريد ان اقص عليكِ قصة شاب ، تعرضت زوجته للسحر فلم يدع طريقة من طرق العلاج الشرعية الا واخذ بها ، وقد اثر السحر على عقل زوجته باصبحت (كالمجنونة في كثير من االاحيان لا تعي تصرفاتها )فلو كان بيدها آلة قتل لقتلة من امامها ولو كان ابنها ، كما اسلفت هذا الشاب عانى لمدى خمس سنوات مع زوجته ، واتى بكل المعالجين بالقرآن ولم يستطيعوا معالجتها الى ان لجاء في آخر المطاف الى ساحرة فعالجت زوجته علما ان الشاب ملتزم وطوال الخمس اعوام كان يرفض بتاتا فكرة الذهاب الى المشعوذين الا انه ضعف في آخر المطاف ارجو ان تسألي من يدرسكم ، عن الذنب الذي ارتكبه ذلك الشاب وهل ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد)) والساحرة لم تطلب من الشاب طلبات شركية سوى ان يقوم بتخفبق لحيته وجزاكِ الله خير |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
[align=center]
أخِ هذا الأسبوع نحن في إجازة ما قبل الإختبارات وإن شاء الله أتصل بالشيخ بكره الصبح على مكتبه وأسأله وأرد لك خبر .. وإن شاء الله خير = = = = = = = = = = الإلحاد: لغة: الميل. اصطلاحا: الميل عما يجب اعتقاده، أو عمله وهو قسمان: أحدهما: في أسماء الله. الثاني: في آياته. فأما الإلحاد في أسمائه: فهوالعدول عن الحق الواجب فيها وهو أربعة أنواع: 1.أن ينكر شيئاً منها، أو مما دلت عليه الصفات، كما فعل المعطلة. 2.أن يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه، كما فعل المشبهة. 3.أن يسمي الله بما لم يسم به نفسه، لأن أسماء الله توقيفية كتسمية النصارى له "أبا " وتسمية الفلاسفة إياه " علة فاعلة " ونحو ذلك. 4.أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام كاشتقاق" اللات "من الإله و" العزى" من العزيز. وأما الإلحاد في آياته: فيكون في الآيات الشرعية : وهي ما جاءت به الرسل من الأحكام، والأخبار. ويكون في الآيات الكونية : وهي ما خلقه الله ويخلقه في السموات والأرض. فأما الإلحاد في الآيات الشرعية: فهو تحريفها: أو تكذيب أخبارها، أو عصيان أحكامها. وأما الإلحاد في الآيات الكونية: فهو نسبتها إلى غير الله، أو اعتقاد شريك، أو معين له فيها. = = = = = = = = تقديري[/align] |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
اقتباس:
ولك بمثل أخِ الكريم تقديري |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
اختي الكريمة شموخ يافع بارك الله فيك على مجهودك الطيب واثابك الله عنه كل خير فهي بصراحه دروس في غاية السهولة ومختصرة ولكن ينقص بعضها الدليل الشرعي حتى تترسخ في العقول والافئدة |
رد: دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )
وفيك بارك أخِ الواضح
متى ماتوفر الدليل وضعته وأنتم وين همتكم اللي عنده شي يطرحه :) والآن وصلنا للأسئله بطرح الأسئله وبترك مهله أسبوع لمن يريد المشاركه في الإجابه يعني آخر موعد للإجابه يوم الأثنين القادم الساعه الواحده ظهرا والأسئله سهله لكن يبغى لها تركيز :) تقديري |
| All times are GMT +3. The time now is 11:10 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
new notificatio by 9adq_ala7sas
جميع الحقوق محفوظه لمنتديات سماء يافع
mamnoa 4.0 by DAHOM