مسابقة القرأن نور قلوبنا ( الاسبوعية) ..

غريبه والله حتى مشاركه واحده مافي في شي غلط يا جماعه ابي حد يجاوبني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعدي التامي غريبه والله حتى مشاركه واحده مافي في شي غلط يا جماعه ابي حد يجاوبني

اهلا يا ثامر
مافي شي ربي يحفظك بس الاسبوع الطاف لم اتمكن للمشاركة لظروف حرجة الله يحفظك ولكن احاول بحلها ولا تاخد بخاطرك
عزيز وغالي. ربي يحفظك

ههههههههههههههههه

والله ما انتبهت لها الى الان بعد تعلق ابو صالح بارك الل فيك
وان شالله بيكون خير رع الناس مسفجه من رمضان ومن اخبار عدن اول المطر ولان
مه حدث ربي يستر عليك وبشر بالخير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناثر الامل أنتظره ربما يعد العدة للمسابقة الرمضانية كما وعدك ولازال هناك متسع ربي يوفق الجميع للخير والسداد

والله يا تاج راسي افرط بنا اخي صقر الراحب لانه وعدني
انه سوف يقوم في المسابقه ولكن للاسف لم يرد ولم يظهر
وما معنا الى نقول جزاه الله خير ويش
نسوي والسموحه منكم وخيرها في غيرها

السؤال رقم (1 )
أكملوا ما يلي :
قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿والذين كفروا أوليآوهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ﴾
- المقصود بالنور الذي كان فيه الكفار هو نور .......
- وجمع كلمة الظلمات لانها ........................
- وأفرد كلمة النورلانه ..............................
{ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ}
النور هو نور (الفطرة )...
إذ كل مولود يولد على الفطرة (أي على ملة الاسلام).....
جمع كلمة الظلمات( لأنها طرق كثيرة)...أي باعتبار أنواعها لأنها إما ظلمة جهل؛ وإما ظلمة فسق ...

وأفراد كلمة النور (طريق الحق واحد ) كما قال تعالى: {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه }.

60 سؤالا
فوزية العقيل
خدمة (ورتل) الدعوية


السؤال رقم (2 )
ٍ وردت كلمة (الصلاة) في القرآن بمعان عدة :

- بمعنى شعيرة الصلاه ..
- بمعنى الثناء ..
- بمعنى الدعاء ..
اذكروا دليلاً على كل معنى من معانيها؟..
لفظ (الصلاة) ورد في القرآن الكريم على عدة معان، منها :
- الصلاة بمعنى (الصلاة المفروضة)، ومنه قوله تعالى: ﴿ وأقيموا الصلاة ﴾[البقرة:٤٣]
وأغلب ما ورد لفظ (الصلاة) في القرآن الكريم على هذا المعنى، مقروناً بلفظ (الزكاة) .

- الصلاة بمعنى (الثناء على العبد)، ومنه قوله تعالى: ﴿ هو الذي يصلي عليكم﴾ [الأحزاب:٤٣]،
وقوله أيضاً: ﴿ إنّ الله وملائكته يصلون على النبي ﴾ [ الأحزاب:٥٦]،
فالصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن أبي العالية.
وتفسير الآية بحسب هذا المعنى هو ما ذهب إليه ابن كثير.
وقال كثير من المفسرين: الصلاة من الله: الرحمة.
ورد بقوله تعالى: ﴿ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ﴾ [البقرة:١5٧].
قال ابن كثير: «وقد يقال: لا منافاة بين القولين».

- الصلاة بمعنى (الدعاء والاستغفار) .
ومنه قوله تعالى: ﴿ وصلّ عليهم إنّ صلاتك سكنٌ لهم ﴾ [التوبة:١٠3]
أي: ادع لهم واستغفر لهم، كما روي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاُأتي بصدقة قوم َصَّلى عليهم. فأتاه أبي بصدقته فقال:«اللهم صِّل على آل أبي أوفى»، رواه مسلم.
وقوله: ﴿ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ﴾. قال القرطبي: «وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين، واستغفارهم لهم»


السؤال رقم (3 )
في سورة البقرة آية قال عنها أبو هريرة رضي الله عنه :لما نزلت على
رسول صلى الله عليه وسلم ..... اشتد ذلك على أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ،فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،ثم جثوا على
الركب، وقالوا: يا رسول الله ، كلفنا من األعمال ما نطيق:
الصلاه والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل عليك هذه
الآيه وانا لانطيقها.
- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « :أتريدون أن تقولوا كما قال
أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا
وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير«...
- فما هذه الآية؟..
۞ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)


السؤال رقم (4)
قال محمد بن كعب القرظي رحمه الله : ُ لو رّخص ألاحد في ترك الذكر
لرخص لزكريا عليه السلام..
- في سورة آل عمران آية دالة على هذا .. فما هذه الآية؟..
قوله تعالى: قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ [آل عمران: 41]

السؤال رقم (5 )
ما السور التي ورد فيها ذكر ما يلي :
- غزوة بدر
- غزوة أحد
- غزوة تبوك
- قصة الافك؟..
ورد ذكر غزوة بدر في سورة آل عمران في آية واحدة {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة }.. ولكن أحداث الغزوة وردت في سورة الأنفال وتسمى بدر يوم الفرقان...
وورد ذكر غزوة أحد وأحداثها في سورة آل عمران بدون تصريح لاسم الغزوة...
وورد ذكر غزوة تبوك في سورة التوبة التي تسمى الفاضحة والكاشفة لكونها فضحت وكشفت أمر المنافقين ومخططاتهم...وكانت هذه الغزوة في شدة الحر حتى سماها الله في سورة التوبة ساعة العسرة....
تأمل تدبري في هذه الآية للشيخ سليمان العودة: في قوله تعالى {الذين اتبعوه في ساعة العسرة} ما أجمل التعبير القرآني ❗❗...جعل العسر ساعة عابرة سريعة الانقضاء محصورة لاتفترش الحياة كلها.
وردت حادثة الإفك في سورة النور ...وقد وقع ذكرها في القرآن بأسلوب مميز وفريد...
يقول الزمخشري رحمه الله لم يقع في القرآن من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة وأشبعها؛ لاشتماله على الوعيد الشديد ، والعتاب البليغ، والزجر العنيف، واستعظام القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة، وأساليب متقنة، كل واحد منها كاف في بابه، بل ما وقع منها من وعيد عبدة الأوثان إلا بما هو دون ذلك، وما ذلك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتطهير من هو منه بسبيل.

السؤال رقم (6 )
سمى الله في كتابه خمسة أنبياء قبل أن يولدوا ..
- فمن هؤلاء الأنبياء؟.. مع ذكر الآيات؟...
فى القران الكريم خمسة أنبياء سماهم الله قبل أن يولدوا فمن هم ؟
* محمد صلى الله عليه وسلم ( ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد ) " الصف :6 "
* يحى عليه السلام ( وانا نبشرك بغلام اسمه يحى ) " مريم : 7 "
* اسحاق ويعقوب عليهما السلام ( فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب )
" هود :71 "
* عيسى عليه السلام : ( ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم )
" آل عمران : 45 "


السؤال رقم (7 )
استخرجوا ما يلي :
- أجمع آية في الأخلاق ..
- آية تسمى آية المحنة والامتحان ..
- آية جمعت الطلب كله ..
{ 31 } { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
هذه الاَية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي, والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله, كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» ولهذا قال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه وهو محبته إياكم, وهو أعظم من الأول, كما قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشأن أن تحب, إنما الشأن أن تَحب. وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنهم يحبون الله, فابتلاهم الله بهذه الاَية, فقال {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}.....


السؤال رقم (8 )
قرأ الصحابي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه على رسول الله
صلى الله عليه وسلم سورة النساء فلما أتى عند إحدى آياتها قال له
صلى الله عليه وسلم « :حسبك الأن« .. وذرفت عيناه بسببها!!..
- فما هذه الآية التي أبكته صلوات الله وسلامه عليه؟..
في «صحيح البخاري» : أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقرأ عليّ« فقلت: يا رسول الله، آقرأ عليك، وعليك أنزل❓
قال: «نعم إني أحب أن أسمعه من غيري»

فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية👈 *﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيداً﴾*..
فقال: «حسبك الآن»فإذا عيناه تذرفان‼️‼️.

💫قال ابن بطال رحمه الله« :وإنما بكى صلى الله عليه وسلم عند هذا؛ لأنه مثّل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به،
وسؤاله الشفاعة لهم؛ ليريحهم من طول الموقف وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن»
فإذا كان هذا الشاهد تفيض عيناه لهول هذه الآية وعِظَم تلك الحالة،
فماذا يصنع المشهود عليه⁉️..

السؤال رقم (9 )
جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير
 ٌلمؤمنين!.. إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود
انزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ُّ .. قال: وأي آية ؟..
قال: هي قوله ...............
ما هذه الآيه؟.. وفي أي سورة؟
جاء رجل من اليهود إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال : يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها ، لو علينا نزلت ، معشر اليهود ، لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا ، قال : وأي آية ؟
قال : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً} [المائدة: 3]
فقال عمر : إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه ، والمكان الذي نزلت فيه ، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم جمعة. أخرجه الشيخان وغيرهما.
وفي رواية الطبري زيادة: " فلا يزال ذلك اليوم عيدًا للمسلمين ما بقي منهم أحد".

السؤال رقم (10 )
قال تعالى في سورة الأ٠نعام: ﴿ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاهو ﴾ .. ما هي السورة التي ذكرت هذه
المفاتح؟.. وكم عدد هذه المفاتح؟..

و " مفاتيح " هي إما جمع لمِفْتح أو جمع لَمفْتح. و " المِفْتح " هو آلة الفتح، ومثلها " مِبرد " أي آلة البرد. وآلة الفتح هي المفتاح. و " مَفْتح " هو الشيء الذي يقع عليه الفتح مثل الخِزانة، ونعلم أن بعض الأسماء تأتي على وزن " مِفْعل " أو " مفعال ". فإذا أخذنا " مفاتح " على أساس أنها جمع لِمفتح، فمعنى ذلك أن الحق سبحانه وتعالى يملك المفاتيح التي تفتح على الغيب. وإن اخذنا " مفاتح " على أساس أنها جمع " مَفْتح " أي خِزانة فمعنى ذلك أن الحق عنده خزائن الغيب. وكلا الأمرين لا زمان له. والخزائن لا يوضع فيها إلا كل نفيس وهو مخزون لأوانه ولكل خزانة مفتاح. يقول الحق عن قارون:
{ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِي ٱلْقُوَّةِ }
[القصص: 76].

هكذا نعلم أنه لا يوجد مخزون إلا وهو كنز. وعند الحق مفاتح الغيب، والغيب هو ما غاب عنك، وهو نوعان: أمر غائب عنك ومعلوم لغيرك؛ وهو غيب غير مطلق ولكنه غيب إضافي.

ومثال ذلك، عندما يقوم نشال بسرقة حافظة نقودك وأنت في الطريق، أنت لا تعرف أين نقودك، ولكن اللص يعرف تماماً مكان ما سرق منك. هكذا ترى أنه يوجد فارق بين غيب عنك، ولكنه ليس غيباً عن غيرك.

ولكن هناك ما يغيب عنك وعن غيرك، ولهذا الغيب مقدمات إن أخذ الإنسان بها فهو يصل إلى معرفة هذا الغيب، وهذا ما نراه في الاكتشافات العلمية التي تولد أسرارها بأخذ العلماء بالأسباب التي وضعها الله في الكون، وهو لون من الغيب الإضافي. وهناك لون ثالث من الغيب هو الغيب المطلق، وهو الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، مثل ميعاد اليوم الآخر، وغير ذلك من الغيب الذي يحتفظ الله به لنفسه.

ولذلك نقول: إنه لا يوجد أبداً في هذه الدنيا عالِمُ غيبٍ إلا الله. وعنده سبحانه مفاتح الغيب، هذا الغيب الذي لا نحس به حساً مشهوداً بالمدركات، أو كان غيباً بالمقدمات أي أنه ليس له أسباب يمكن لأحدٍ أن يأخذ بها.

ويقول الحق: { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ ٱلأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ } [الأنعام: 59].

الحق سبحانه وتعالى - إيناساً لخلقه - حينما يأتي لهم بأمر غير محس لهم، فإنه يوضح ذلك بالمحس. وعالم المشهد المحس إما مسموع وإما مرئي وإما متذوق وإما ملموس. وهناك عالم الغيب، فقد يصطفي الله بعضاً من خلقه ليلقي إليهم هبَّاتٍ من فيضه وعطائه توضح بعض الأمور، ومثال ذلك العبد الصالح الذي سار معه موسى عليه السلام وقال:
{ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِـع عَّلَيْهِ صَبْراً }
[الكهف: 82].

ومثل هذه الهبَّة تأتي لتثبت لصاحبها أنه على علاقة بربه، ولا يعطي الحق سبحانه هذه الهبات لتصبح عملاً ملازماً للإنسان، وجزءاً من طبيعته بحيث نذهب إليه في كل أمر فيخبرنا بما ينبغي علينا أن نقوم به. إن الأمر ليس كذلك بل هي مجرد هبات صفائية، يمنحها - سبحانه - وينزعها ويمنعها؛ فسبحانه عنده مفاتح كل الغيب، ويأتي لنا بالعالم المحسوس: { وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ }. وأتى الحق بالبر أولاً قبل البحر، والبر مُحس لكل الناس بما فيه من جمادات ونباتات وأشجار وحيوانات وأناس وبلاد وطرق. وهناك من البلاد ما لا تطل على بحار أبداً، ولذلك جاء الحق بالبر أولاً، ثم جاء بالبحر الذي يمكن أن يُشاهد، ولكن عالم البحر أخفى من عالم البر. وعوالم البحر تأخذ من مسطح الكرة الأرضية مساحات كبيرة للغاية وكل يوم نكتشف في عالم البحار جديداً.

ومن بعد ذلك يردنا الحق إلى البر مرة أخرى فيقول: { وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا } [الأنعام: 59].

إلى هذه الدرجة يوضح لنا الحق علمه الأزلي؛ فسبحانه يعلم كل ما يتعلق بورقة شجرة بعد أن تؤدي مهمتها من التمثيل الكلورفيلي وتغذية الشجرة وإنضاج الثمار ثم سقوطها على الأرض. والسقوط كما نعرفه هو هبوط شيء مادي إلى أسفل، وفسره العلماء من بعد ذلك بالجاذبية الأرضية.

وعندما تسقط الورقة من الشجرة تكون خفيفة الوزن، والحق سبحانه وتعالى هو المتصرف في الأجواء التي تحيط بمجال هبوطها، وحركة الريح التي تحركها. ولماذا جاء الحق بمسألة الورقة هذه؟ جاء لنا الحق بمثل هذا المثل لنعلم أنه عندما ذيل الحق سبحانه الآية السابقة بقوله:
{ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِٱلظَّالِمِينَ }
[الأنعام: 58].

إن هذا التذييل قد احتاج إلى أن يشرحه لنا الحق بأن يعلم أوقات تحركات كل ورقة من أية شجرة، وهذا يدل على كمال الإحاطة والعلم، فضلا على أن هذه الأمور لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب، فكيف بالأمور التي يترتب عليها الثواب والعقاب؟ لا بد أنه سبحانه وتعالى يعلمها ويفصل فيها. { وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ ٱلأَرْضِ } [الأنعام: 59].

إنه سبحانه أيضاً يعلم بالحبة التي تختفي في باطن الأرض وأحوالها.

ويقول الحق سبحانه وتعالى: { وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ } [الأنعام: 59].

أي أنه جلت قدرته يعلم أمر كل كائن في هذا العالم؛ لأن كل كائن في هذه الدنيا إما رطب وإمّا يابس، وسبحانه لا يعلم ذلك فقط ولكن كل ذلك معلوم له ومكتوب أيضاً.ويشرف على حركة تلك الكائنات الملائكةُ المدبرات أمرا، وحين تجد الملائكة أن حركة الكون تسير بنظام محكم دقيق على وفق ما في الكتاب، فإنها لا تفتر عن تسبيح الله ليلاً أو نهاراً:
{ وَلَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ }
[الأنبياء: 19-20].
وللحق مُلك السموات والأرض، ومن حقه وحده أن يُعبَد، ولا تتكبر الملائكة عن عبادته والخضوع له ولا يشعرون بالملل من العبادة والتنزيه له سبحانه. وأنت أيها العبد تكون في بعض الأمور مقهوراً ولك في بعض الأمور اختيار، وهو سبحانه عالم بما ستختار.
يقول الحق من بعد ذلك: { وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّاكُم... }

ما شالله عليك. يا ابو صالح.

مشاركه طيبه من ابو صالح يالله وين الباقين أريد مشاركه من الكل واي واحد شارك ولم يخالف الحظ بالقرعه له مني جائزه 50 مشاركه جائزه تشجيعية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعدي التامي مشاركه طيبه من ابو صالح يالله وين الباقين أريد مشاركه من الكل واي واحد شارك ولم يخالف الحظ بالقرعه له مني جائزه 50 مشاركه جائزه تشجيعية

وعدتك ووفيت بالمشاركة واكرر اعتذاري عن التاخير. لاسباب خاصة شرحتها لك ع الخاص ياصديقي الشيخ بوثامر.
هههههه شكله الكلام لي ضمنت ال٥٠ الإجابات غير موفقة . نوسط عبودي بالموضوع ربي يحفظه.

انا اعتذر لانه سول طويل ورمضان كريم

والنظر قليلي ربي يحفظك يا شيخنا اعذرني والخير بالباقين ان شالله

اليوم اخر يوم لإعلان الفائز بالمسابقه وهو ابو صالح بدون منافس فيها الاعلان
غدا بعد صلاة الجمعه من احب ان يشارك فل يبادر بسرعه