تفسير بعض الآيات مع وقفات من كتاب الله ....

قال تعالى:(وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)آية 116 الأنعام

يقول تعالى، لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، محذرا عن طاعة أكثر الناس:
{ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ }
فإن أكثرهم قد انحرفوا في أديانهم وأعمالهم، وعلومهم.

فأديانهم فاسدة،
وأعمالهم تبع لأهوائهم،
وعلومهم ليس فيها تحقيق،
ولا إيصال لسواء الطريق.
بل غايتهم أنهم يتبعون الظن، الذي لا يغني من الحق شيئا،

ويتخرصون في القول على الله ما لا يعلمون،
ومن كان بهذه المثابة،
فحرى أن يحذِّر الله منه عبادَه، ويصف لهم أحوالهم؛
لأن هذا –وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم-

فإن أمته أسوة له في سائر الأحكام، التي ليست من خصائصه.

السعدي

آية 118-119
قال تعالى:(فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ)


(وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ)


تفسير الآيتين 118 و119 :

يأمر تعالى عباده المؤمنين، بمقتضى الإيمان، وأنهم إن كانوا مؤمنين،
فليأكلوا مما ذكر اسم الله عليه من بهيمة الأنعام، وغيرها من الحيوانات المحللة،
ويعتقدوا حلها، ولا يفعلوا كما يفعل أهل الجاهلية من تحريم كثير من الحلال،
ابتداعا من عند أنفسهم،
وإضلالا من شياطينهم،

فذكر الله أن علامة المؤمن مخالفة أهل الجاهلية، في هذه العادة الذميمة، المتضمنة لتغيير شرع الله، وأنه،

أي شيء يمنعهم من أكل ما ذكر اسم الله عليه،

وقد فصل الله لعباده ما حرم عليهم، وبينه، ووضحه؟
فلم يبق فيه إشكال ولا شبهة، توجب أن يمتنع من أكل بعض الحلال،
خوفا من الوقوع في الحرام،

ودلت الآية الكريمة، على أن الأصل في الأشياء والأطعمة الإباحة،
وأنه إذا لم يرد الشرع بتحريم شيء منها، فإنه باق على الإباحة،
فما سكت الله عنه فهو حلال،

لأن الحرام قد فصله الله،
فما لم يفصله الله فليس بحرام.

ومع ذلك، فالحرام الذي قد فصله الله وأوضحه،
قد أباحه عند الضرورة والمخمصة،
كما قال تعالى: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ }
إلى أن قال: { فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }

ثم حذر عن كثير من الناس، فقال:
{ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ }
أي: بمجرد ما تهوى أنفسهم { بِغَيْرِ عِلْمٍ } ولا حجة.

فليحذر العبد من أمثال هؤلاء، وعلامتُهم -كما وصفهم الله لعباده-
أن دعوتهم غير مبنية على برهان،

ولا لهم حجة شرعية، وإنما يوجد لهم شبه بحسب أهوائهم الفاسدة، وآرائهم القاصرة،

فهؤلاء معتدون على شرع الله وعلى عباد الله، والله لا يحب المعتدين،

بخلاف الهادين المهتدين،
فإنهم يدعون إلى الحق والهدى،
ويؤيدون دعوتهم بالحجج العقلية والنقلية، ولا يتبعون في دعوتهم إلا رضا ربهم والقرب منه.

قال العلّامة ابن عثيمين-رحمه الله- في تفسيره قوله تعالى :



قلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ



وهل المراد بـ { الجنة جنة الخلد؛ أم هي جنة سوى جنة الخلد؟..


الجواب: ظاهر الكتاب، والسنة أنها جنة الخلد، وليست سواها؛ لأن "أل" هنا للعهد الذهني..


فإن قيل: كيف يكون القول الصحيح أنها جنة الخلد مع أن من دخلها لا يخرج منها . وهذه أُخرج منها آدم؟

فالجواب: أن من دخل جنة الخلد لا يخرج منها: بعد البعث؛

وفي هذا يقول ابن القيم في الميمية المشهورة:


فحيَّ على جنات عدن فإنها*** منازلك الأولى وفيها المخيم

قال: "منازلك الأولى"؛ لأن أبانا آدم نزلها..

وقال في فوائد تفسير هذه الآية :

ومنها: أن النكاح سنة قديمة منذ خلق الله آدم، وبقيت في بنيه من الرسل، والأنبياء، ومن دونهم، كما قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} (الرعد: 38)

فإن قال قائل: زوجته بنت من؟..
فالجواب: أنها خلقت من ضلعه..

فإن قال: إذاً تكون بنتاً له، فكيف يتزوج ابنته؟..
فالجواب: أن لله تعالى أن يحكم بما شاء؛ فكما أباح أن يتزوج الأخ أخته من بني آدم الأولين؛ فكذلك أباح أن يتزوج آدم من خلقها الله من ضلعه..

ومنها: أن الله تعالى قد يمتحن العبد، فينهاه عن شيء قد تتعلق به نفسه؛ لقوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة }؛ ووجه ذلك أنه لولا أن النفس تتعلق بها ما احتيج إلى النهي عن قربانها..

وقال العلّامة ابن عثيمين-رحمه الله- في فوائد تفسير قوله تعالى :


فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

ومنها: أن منة الله على أبينا هي منة علينا في الحقيقة؛ لأن كل إنسان يشعر بأن الله إذا منَّ على أحد أجداده كان مانّاً عليه..


ومن فوائد الآية: أن الإنسان إذا صدق في تفويض الأمر إلى الله، ورجوعه إلى طاعة الله فإن الله تعالى يتوب عليه؛ وهذا له شواهد كثيرة أن الله أكرم من عبده؛ من تقرب إليه ذراعاً تقرب الله إليه باعاً، ومن أتاه يمشي أتاه الله هرولة؛ فكرم الله عزّ وجلّ أعلى، وأبلغ من كرم الإنسان..


درر منتقاة من تفسير سورة البقرة .. للعلّامة ابن عثيمين -رحمه الله-

جعل الله ما تقدمين
في ميزان حسناتك
مثواك الجنة عرضها السموات والأرض

رعاك الله في موازين حسناتك أن شاء الله

بارك الله فيكما أخواتي الفاضلات
انتصار..
ورد الجوري
حفظكما الله ورعاكما.....

السـورة: الأعراف -الآية:38 -التفسير: ابن كثير

قال تعالى:
(قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ ۖ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا ۖ حَتَّىٰ إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ ۖ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَٰكِن لَّا تَعْلَمُونَ)



يقول تعالى مخبرا عما يقوله لهؤلاء المشركين به ، المفترين عليه المكذبين بآياته :
( ادخلوا في أمم ) أي :
من أشكالكم وعلى صفاتكم ،

( قد خلت من قبلكم ) أي :
من الأمم السالفة الكافرة ،

( من الجن والإنس في النار )
يحتمل أن يكون بدلا من قوله : ( في أمم ) ويحتمل أن يكون ) في أمم ) أي : مع أمم .


وقوله : ( كلما دخلت أمة لعنت أختها )
كما قال الخليل ، عليه السلام : ( ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) الآية [ العنكبوت : 25 ] .

وقوله تعالى : ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ) [ البقرة : 166 ، 167 ] .



وقوله تعالى ( حتى إذا اداركوا فيها جميعا ) أي :
اجتمعوا فيها كلهم ،

( قالت أخراهم لأولاهم ) أي :
أخراهم دخولا - وهم الأتباع -
لأولاهم - وهم المتبوعون -
لأنهم أشد جرما من أتباعهم ، فدخلوا قبلهم ،
فيشكوهم الأتباع إلى الله يوم القيامة;
لأنهم هم الذين أضلوهم عن سواء السبيل ، فيقولون :

( ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ) أي :
أضعف عليهم العقوبة ،

كما قال تعالى : ( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ) [ الأحزاب : 66 - 68 ] .

وقوله : ( قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) أي :
قد فعلنا ذلك وجازينا كلا بحسبه ،

كما قال تعالى : ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ) [ النحل : 88 ]

وقال تعالى : ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) [ العنكبوت : 13 ]

وقال : ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ) [ النحل : 25 ] .

قال تعالى:(وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)آية 44



يخبر تعالى بما يخاطب أهل الجنة أهل النار إذا استقروا في منازلهم ، وذلك على وجه التقريع والتوبيخ :
(أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا )
أن " هاهنا مفسرة للقول المحذوف ، و " قد " للتحقيق ،

أي : قالوا لهم : ( قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم )
كما أخبر تعالى في سورة " الصافات " عن الذي كان له قرين من الكفار :
( فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين ) [ الآيات : 55 - 59 ]
أي : ينكر عليه مقالته التي يقولها في الدنيا ،
ويقرعه بما صار إليه من العذاب والنكال ،
وكذا تقرعهم الملائكة يقولون لهم :
( هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) [ الطور : 14 - 16 ]

وكذلك قرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى القليب يوم بدر ، فنادى :

" يا أبا جهل بن هشام ، ويا عتبة بن ربيعة ، ويا شيبة بن ربيعة - وسمى رءوسهم - :
هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟
فإني وجدت ما وعدني ربي حقا "

وقال عمر : يا رسول الله ، تخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال :
" والذي نفسي بيده ، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا "


وقوله : ( فأذن مؤذن بينهم ) أي :
أعلم معلم ونادى مناد :
( أن لعنة الله على الظالمين )
أي : مستقرة عليهم .


من تفسير ابن كثير

طبعا هالوقفات من سورة الأعراف الجزء الثامن

قال تعالى:(وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ)آية 46

أي: وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار حجاب يقال له:
{ الأَعْرَاف }
لا من الجنة ولا من النار،
يشرف على الدارين،
وينظر مِنْ عليه حالُ الفريقين،
وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بسيماهم،
أي: علاماتهم، التي بها يعرفون ويميزون،

فإذا نظروا إلى أهل الجنة نَادَوْهم
{ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ }
أي: يحيونهم ويسلمون عليهم، وهم - إلى الآن - لم يدخلوا الجنة،
ولكنهم يطمعون في دخولها،
ولم يجعل اللّه الطمع في قلوبهم إلا لما يريد بهم من كرامته

من كتاب السعدي

اتابعك بصمت وتأمل وربي يجعله في ميزان حسناتك
ويجزيك خيرا على ماتقومين به