هديتي لأختي شمس يافع (تراجم نبلاء يافع)

تج [63] : ( عبد الرحمن ) بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن أسعد الوجيه ابن الجمال حفيد ( عفيف الدين ) ، اليافعي الأصل ، المكي .
ولد في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة بــ ( منى ) ، حفظ ألفية النحو وعرضها على أبي حامد بن الضياء سنة أربع وأربعين ، ودخل الهند وأثرى ثم عاد إلى مكة ، ومات بها في صفر سنة ثمان وسبعين وثمانمائة .
أرخه ابن فهد . ( )
تج [64] : ( عبد القادر ) بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن أسعد اليافعي الأصل ، ولد بالهند ، وأبوه الوجيه عبد الرحمن المذكور قبله ، توفي عبد القادر في مكة سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة . ( )

تج [65] : ( علي ) بن صبر نور الدين اليافعي الشافعي ، كان فقيهاً صالحاً ، قانتاً . توفي سنة 987هــ . قاله في النور .

تج [66] : ( محمد ) بن جمال الدين يوسف الشافعي أبو عبد الله اليافعي كاليمني أحد الأئمة الأعلام الذابين عن سنة خير الأنام ، محمد عليه الصلاة والسلام . ذكره ابن الآلوسي البغدادي في كتابه جلاء العينين ، وذكر أنه رد على السبكي وذلك حينما نظم تقي الدين أبو الحسن السبكي قصيدة تكلم فيها على شيخ الإسلام ابن تيمية وشنع عليه وقدح في عقيدته فقال في قصيدته :
إن الروافض قوم لا خلاق لهم . من أجهل الناس في علم وأكذبه .
والناس في غنية عن رد إفكهم . لهجنة الرفض واستقباح مذهبه .
وابن المطهر لم تطهر خلائقه . داع إلى الرفض غالٍ في تعجبه .
لقد تقول في الصحب الكرام ولم . يستحي من افتراء غير منتبه .
ولابن تيمية رد عليه وفي . بمقصد الرد واستيفاء أضربه .
لكنه خلط الحق المبين بما . يشوبه كدر في صفو مشربه .
يحاول الحشو أنَّى كان فهو له . حثيث سير بشرق أو بمغربه .
يرى حوادث لا مبدأ لأولها . في الله سبحانه عما يظن به .
لو كان حياً يرى قولي ويسمعه . رددت ما قال رداً غير مشتبه .
كما رددت عليه في الطلاق وفي . ترك الزيارة أقفوا إثر سبسبه .
وبعده لا أرى للرد فائدة . هذا وجوهره مما أضن به .
والرد يحسن في حالين واحدة . لقطع خصم قوي في تقلبه .

إلى آخر ما قال .

رد عليه محمد بن يوسف اليافعي رحمه الله قال :

الحمد لله حمداً استزيد به . فضل الإله وآتي ما أمرت به .
واستعين به في كل معضلة . تأتي فما خاب عبد يستعين به .
فهو الإله الكريم الواحد الأحد الـــ . فرد المجيد لعبد يستجير به .
ثم الصلاة على المختار ما طلعت . شمس وما قد سرى نجم بغيهبة .
.
وبعد فاسمع كلاماً قد تقوله . قاضي القضاة تقي الدين وانتبه .
أعني أبا الحسن السبكي حين غدا . يبغي من الأمر مالا يستقل به .
فقال ذلك إذ رد الإمام على . حزب الروافض رداً غير مشتبه .
أعني ابن تيمية الحبر الذي شهدت . بفضله فضلاء الناس و النبه .
فاستحسن الرد حتى راح يمدحه . بما أزال من الإشكال والشبه .
لكنه بعد هذا المدح خاله . وقال أبيات شعر غير منجبه .
يا أيها الرجل المحامي لمذهبه . ألزمت نفسك أمراً ما امرت به .
تقول في باغضي صحب الرسول ومن . يريك سبهم أصلاً لمذهبه .
والناس في غنية عن رد إفكهم . هذا هو الإفك لكن ما شعرت به .
بل رده واجب نصحاً ومعذرة . ونصرة لسبيل الحق من شبه .
إذا تقول في الصحب الكرام فما . ذا توجبون عليه يا أولى النبه .
وقد علمتم بأن الشخص داعية . إلى الضلال بلا ترديد مشتبه .
وما عزوتم إلى الشيخ الجليل أبي الـــ . عباس أحمد أمر لا يخص به .
في قولكم خلط الحق المبين بما . يشوبه كدر في صفو مشربه .
يحاول الحشو أنى كان فهو له . حثيث سير بشرق أو بمغربه .
يرى حوادث لا مبدأ لأولها . في الله سبحانه عما يظن به .
لقد علمتم بأن السادة السلف الـــ . ماضين ما خرجوا عما أقر به .
هم القرون الأول في نص سيدنا . حازوا الفخار بأمر غير مشتبه .
لئن رددت عليه في مقالته . فقد رددت عليهم فادرِ وانتبه .
ثم الأئمة أهل الحق كلهم . يرون ما قاله من غير ما جبه .
فردكم ليس مخصوماً بواحدهم . بل بالجميع وهذا موضع الشبه .
هلاَّت جمعت الأُلى قالوا مقالته . ليستبين خطاهم من مصوبه .
فكلهم خلط الحق المبين بما . يشوبه كدر في صفو مشربه .
فكلهم كان حشوياً لديك يرى . وكلهم أنت تقفوا إثر سبسبه .
وانظر إلى مطلب حاولته طلباً . فنسبة المرء تلقى عند مطلبه .
وخذ أدلة ما قالوه واضحة . من الكتاب ودع ما قد هذوت به .
فللإله صفات الذات قد وردت . بها النصوص بلا ريب ولا شبه .
كما تراها على قسمين قائمة . بها يقيناً يراها من أقر به .
هو القديم بأوصاف منزهة . عن الحديث كما تأتيك فانتبه .
حي سميع بصير قادر صمد . فرد جليل عظيم الشأن فأرض به .
فهذا كلها ذاتية وردت . ومثلها في المعاني غير مشتبه .
كذاك فعلية فانظر مثالهما . وقس عليه وراع الفر ع تنج به .
يحب يبغض يرضى يستجيب يرى . يجيء يأتي بلا كيف ولا شبه .
وخالق قبل مخلوق يكونه . وقاهر قبل مقهور يكون به .
وراحم قبل مرحوم فيرحمه . ورازق قبل مرزوق بأضربه .
عن أمره صدر المخلوق أجمعه . والأمر ويحك لا شك يقول به .
وقد تكلم رب العرش بالكتب الـــ . منزلات كلاماً لا شبيه به .
ولم يزل فاعلاً أو قائلاً أزلاً . إذا يشاء وهذا الحق فأرض به .
هذي حوادث لا مبدأ لأولها . بالنص فافهمه يا نومان وانتبه .
إذ هل صفات الموصوف تقوم به . قديمة مثله من غير ما شبه .
ومذهب القوم مروي كما وردت . من غير شائبة التكييف والشبه .
ولا يرون بتعطيل الصفات كما . يقول جهم ومن والاه في الشبه .
ما شبه الله إلا عابد صنماً . يدلي بأخبث معبودٍ وأغربه .
ولا يعطل إلا عابد عدماً . وليس تدري له رباً يلوذ به .
سوى أباطيل ما يختاره عبثاً . يرى أمانيه تسري لمركبه .
لا يستفيق إلى ما جاء من أثر . بمفرد القول منه أو مركبه .
والجهم معبوده يبغي تطلبه . وليس يفهم إلا ما أشار به .
والإتحادي مع أهل الحلول لهم . تخلل كنفاه الجهم فادر به .
من دربه دخلوا في كل مفسدة . راجت عليهم ومالوا ميل مغربه .
ما رددت عليه في الطلاق فما . حققت عقلاً ولا نقلاً ظفرت به .
نزلت حول حماه كي تنازله . فما علوت عليه بل علوت به .
وقد أجابك فيه خير أجوبة . كالسيف جالت منايا عند مضربه .
أخذت منه علوماً فانتصرت بها . على سواه وكانت من مهذبه .
وحزتها مجملات من مفصله . ففصل الآن ما أجملت تحظى به .
وهكذا كل من سارت ركائبه . يقفوا خطاه فسائل من مجربه .
وإن تبجحت في رد فلست له . كفئا ولا أهل هذا العصر فانتبه .
كم بحر علم أتاه صار ساقية . وكم أزال صدى جهل بصيبه .
وما نرى لكمو في الخلق فائدة . غير التنعم في النعماء من شبه .
أين الثريا مكانا في ترفعها . من الثرى قال هذا كل منتبه .
من ذا يقيس نقي الجلد من درن الـــ . دينا وأمراضها يوما بأجدبه .
لو كان عندكمو إنصاف مكرمة . أو نقد معرفة أو ذهن منتبه .
لكنت تقفوا وراه قفوا مجتهد . علما ودينا وأمرا تفلحن به .
لو وفق الله أهل الأرض قاطبة . إلى الصواب لساروا خلف مذهبه .
وما نسبتم إليه عند ذكركمو . ترك الزيارة أمراً لا يقول به .
فقد أجابكمو فيها بأجوبة . أزال فيها صدا الاشكال والشبه .
وقد تبين هذا في مناسكه . لكل ذي فطنة في القول والنبه .
رميتموه ببهتان يشان به . فالله ينصفه ممن رماه به .
وفي الجواب أموراً من تدبرها . سقى الأنام به من صفو مشربه .
ولم يكن مانعاً نفس الزيارة بل . شد الرحال إليها فوق مركبه .
مستمسكاً بصحيح القول متبعاً . خير القرون الأُلى جاءوا بمذهبه .
مع الأئمة أهل الحق كلهم . قالوا كما قال قولاً غير مشتبه .
وقد علمت يقيناً حين وافقه . أهل العراق على فتياه فانتبه .
هذا وقد قلت فيما قلت مرتجلاً . فيما تقدم قولاً غير منجبه .
لو كان حياً يرى قولي ويسمعه . رددت ما قال قولاً غير مشتبه .
فأبرز ورد ترى والله أجوبة . مثل الصواعق تردي من تمر به .
عقلاً ونقلاً وآيات مفصلة . من كل أروع شهم القول منتبه .
ماضي الجنان كحد السيف فكرته . يريك نظماً ونثراً في تأدبه .
وقال ذهن إذا جالت قريحته . يكاد يخشى عليه من تلهبه .
فمنزل القوم في أعلى منازلهم . فليس ذو منصب ينجو بمنصبه .
وانظر إلى من طفى في الأرض من أمم . ولا تكن سالكاً في إثر سبسبه .
إن الإله يجازي كل ذي عمل . بمثل إحسانه أو قبح مكسبه .
هذا جوابك يا هذا موازنة . بحراً وقافية في النظم والشبه .
والحمد لله حمداً لا نفاذ له . جار على مر ما يقضي وأطيبه .
ثم الصلاة على خير الورى شرفاً . محمد المرسل الهادي لمذهبه .
وآله والصحاب الغر قاطبة . ما أشرق الحق من أنوار كوكبه .


انتهت القصيدة ومن خلالها نعرف أن محمد بن يوسف اليافعي كان له قدم في كثير من العلوم كعلم العقيدة وعلم النحو وغير ذلك من العلوم . ولم أقف على تاريخ وفاته . ( )

تج [67] : ( إبراهيم ) بن أحمد اليافعي الصنعاني المولد والدار والوفاة الشاعر المشهور المجيد الفائق في جميع الأنواع ، كان منحرفاً عن الإمام أيام بقائه في الخضراء فأضطره الحال إلى الوفادة عليه والإدلاء بمعرفة أيام الغراس إليه .
وحين وفد على الإمام أنشد بين يديه قصيدة طنانة . وذكر حسام الدين في كتابه " تاريخ اليمن " أن إبراهيم كان زيدياً وليس شافعاً . وذات مرة قال الهندي في اليافعي :
ويافع بالقريض ذا ولع . في رجرج طال سبحه فرسا .
فاستخرج المنتنات منه فلا . عيب إذا جاء شعره نجساً .
فأجابه اليافعي بقوله :
ومهند بالقريض ذا ولع . يقدح من زند فكره قبسا .
ما زال للقات آكلا أبد . حتى أتى نظم شعره سلسا .


وذكر إبراهيم الحوثي في نفحات العنبر أن رجلا من بني السراجي كان يسرق شعر الأدباء
فقال سعيد السمحي ( )
ثكلتكم بني الآداب إن لم . تبثوا في الملاء طرق الأهاجي .
فليس يعد في الأدباء من لم . يبول معي على نار السراجي .
فأجابه إبراهيم بن أحمد اليافعي بقوله :
ألا سمعا لأمرك يا سعيد . وطوعا ما حييت وما حيينا .
أمرت بأن نبول على السراجي . فها طوعا لأمرك قد خرينا .

قال صاحب " تاريخ اليمن " : وشعر اليافعي بأيدي الناس كثير .
قلت : وأذكر هاهنا بعض أشعاره فمن ذلك قوله :
هذا العذيب بدا فقل بشراكا . وألزم إخائي لا عدمت إخاكا .
واسمع حمامات الحمى إذ نحن من . شجوى ونحن بربعة نتشاكا .
باتت تقول مدامعي لسجوعها . لي دونك الفضل الجزيل نبراكا .

وهي قصيدة طويلة جداً لم أذكرها بتمامها خشية الإطالة .
ومن شعره القصيدة التي مطلعها :
أعيدوا على سمعي الحديث وكرروا . قديم اللقاء والوقت كالعيش أخضر .


قال الإمام الشوكاني – رحمه الله تعالى : وما أحسن قوله فيها :
أهيم بذكر المنحنا وسويلع . وأنشق أنفاس الصباحين تعبر .
وما همت في قد وجيد ومقلة . ولا شاقتي ثغر شذيب معطر .

ثم قال الشوكاني : وقد بالغ في حقه صاحب " نسمة السحر " وقدمه على شعراء عصره فلم يصب .. وبالجملة فهو منسجم الشعر قليل التكّلف . اهــ .
ومات إبراهيم يوم السبت الثالث والعشرين من شهر رجب سنة (1110هــ ) قال صاحب نشر العرف : ( اليافعي ) نسبة إلى ( يافع صقع بالجهة الجنوبية الشرقية على مسافة سبعة أيام بالسير المتوسط من صنعاء . اهــ ( )

تج [68] : ( منصور ) بن نصر بن عبد الله بن علوان بن عبد الرحمن بن زيد اليحيوي نسبة إلى آل يحيى وهم من بلاد رخمه الواقعة في يافع السُفلى ، عالم في الفقه ، أديب شاعر له معرفة جيدة بعلم العروض والقوافي ، كان من كبار رؤساء بلاده ، وكان مقصوداً لعلمه وكرمه العلماء فكان يتقاصر إليه بعض العلماء من زبيد ومن غيرها لإلقاء دروس عنده ، كما كان يزوره أصدقاؤه وأحبابه .
ولقد في بلدة العنسيين من ناحية ذي السفال في ذي الحجة سنة ثمانية وخمسين ومائتين وألف للهجرة ، ووفاته فيها في رجب سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة . ومن شعره في التشبيه :
لم أنس فيض الدمع عند وداعها . بتألم خوف النوى وتفكر .
فكأن باقي الدمع في وجناتها . آثار طل فوق ورد أحمر .
وألف مؤلفات منها " الروائح العطرية شرح الرياض الندية في مدح خير البرية " ، و " المنهل الشافي في علم العروض والقوافي " ومنظومة في فقه الإمام الشافعي ، وديوان شعره . ( )
تج [69] : ( أحمد ) بن منصور بن نصر بن عبد الله بن علوان بن عبد الرحمن بن زيد اليحيوي اليافعي مولده في العنسيين سنة (1365) للهجرة .
كان شاعراً أديباً لطيف المعشر له شعر كثير ، أكثره في المدح وكان والده عالماً وفقيهاً .
وتوفي أحمد في ذي السفال في أحد الجمادين سنة (1356هــ) .

الطبقة الرابعة : طبقة المعاصرين
وأعني بالمعاصرين من قد أدركت زمانهم وسواءً التقيت بهم أو لم ألتق بهم وهم كثير يطول ذكرهم إلا أنني أكتفي بذكر بعضهم مرتبين على حسب الوفاة ومن كان لا يزال حياً ابتدأ بأكبرهم سناً وختمت بأصغرهم سناً .

تج [70] : ( حامد ) بن صالح أبو حامد اليافعي .
ولد في قرية ( منفرة ) الواقعة في بلاد المفلحي ونشأ فيها ودرس على حسن بن هارون ( ) الباطني العقيدة وأعطاه المعاهد على ذلك ، وكان حسن بن هارون يأمرهم أن يسبحوا أربعة آلاف تسبيحة ويريهم مقعدهم من الجنة – زعم - .
ثم رحل الشيخ حامد – رحمه الله – إلى عدن وعمل في الجيش البريطاني فترةً طويلة تقارب الأربعين سنة وكان يحضر مجالس الصوفية ( أصحاب الأحمدية ) ثم رحل إلى مكة وبقي فيها (18) سنة وتعلم فيها ودرس على يدي علماء التوحيد فعرف حينها أن الباطنية والصوفية على باطل ، ثم رجع إلى بلاده وتزوج وبدأ يدعوا إلى التوحيد ويدرس في مدرسة بنيت له قبل مجيء الإشتراكية إلى اليمن فتخرج على يديه طلبة كثيرون ثم بعد خروج البريطانيين من اليمن دخلت الإشتراكية إلى اليمن وانقلب كثير ممن درس عند الشيخ حامد مع الإشتراكيين وصاروا ضد الشيخ حامد وطلبته وحدَّد يوماً في الأسبوع يُدرَّس فيه وهو يوم الأربعاء وذلك بعد دخول سنة 1390هــ وكان من تلامذته في ذلك الوقت :
1) الشيخ عبد القوي بن عبد الله أبو محمد اليافعي ، ستأتي ترجمته إن شاء الله .
2) الشيخ محمد بن أبي بكر أبو محمد الذرحاني ، وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى .
3) الشيخ عبد القوي بن سالم عماري الظهالي .
4) الشيخ صالح بن صالح أبو عبد الرحمن السكني الذرحاني وستأتي ترجمته إن شاء الله .

وغيرهم يبلغ عددهم إلى عشرين طالباً ممن كان ثابتاً معه .
وكان الإشتراكيون يضيقون عليه وعلى طلبته وكان ينصح طلبته بحفظ القرآن الكريم ، وبعد ذلك قبض عليه وعلى تلميذه عبد الله بن محمد في السجن فبقوا في سجن زنجبار ستة أشهر ، وكان من المتوقع أن يعدموا ويقتلوا في السجن حتى وقع الإنقلاب على الرئيس سالمين سنة (1398) للهجرة فأخرجوا من السجن وهكذا بقي الشيخ حامد في بلاده حتى توفاه الله قبل توحيد جنوب اليمن مع شماله بقليل رحمه الله تعالى . ( )

تج [71] : ( صلاح ) البكري اليافعي نسبة إلى بني بكر من يافع العلياء ( الحد ) ولد في أندونوسيا سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة (1331هــ) سافر إلى مصر ودرس بها المرحلة الثانية . ثم التحق بقسم التاريخ في جامعة القاهرة وحصل على ( الليسانس ) ثم اتجه بعدها إلى معهد التربية وعلم النفس عام (1359هــ) وعين مدرساً في مدرسة القباري في الإسكندرية ثم في مدرسة ( محمد علي ) الثانوية في القاهرة .
وفي عام (1369هــ) سافر إلى هولندا وعمل مذيعاً في القسم العربي لإذاعتها وفي عام (1371هــ) عمل مدرساً في مدرسة الفلاح الثانوية في مكة المكرمة وحصل على الجنسية السعودية ، وعمل بعدها مذيعاً في الإذاعة السعودية في ( جدة ) ، ثم مديراً لإذاعة ( نداء الإسلام ) ، ثم عمل مراقباًـ دينياً حتى قبل وفاته بعام .
وله مؤلفات عديدة منها : ( تاريخ حضرموت السياسي ) و ( حضرموت وعدن ) و ( إمارات الجنوب العربي ) و ( في جنوب الجزيرة العربية ) و ( في شرق اليمن ) و ( إتحاد الجنوب العربي ) و ( الجنوب العربي قديماً وحديثاً ) و ( شمال الجزيرة العربية ) .
قلت : ولقد التقيت بالشيخ محمد البكري في مركز النور ( بمعبر ) فأخبرني بأن صلاحاً البكري زار يافع ( بني بكر ) قبل عشرات السنين فوضع لها تاريخاً وأخبرني أنه في ذلك الوقت لم يكن متمسكاً بالسنة من إطلاق اللحية وغير ذلك عفا الله عنا وعنه .
وتوفي رحمه الله سنة ثلاث عشرة وأربعمائة وألف للهجرة (1413هـت) ( )

تج [72] : ( عيسى ) بن صالح بن أحمد القعيطي من أبناء بلاد ( شمسان ) الواقعة في القعيطي وعاش فيها وتزوج وكان له ولدان وبنت وبدأ يفكر بالذهاب إلى أمريكا ثم دار في ذهنه أن يذهب لطلب العلم في دار الحديث بدماج وحصل أن ذهب إلى دماج وبدأ يطلب العلم عن شيخنا مقبل الوداعي وبعد مضي أكثر من ستة أشهر حصل في بيته حريق أثناء ما قام ليصلي قيام الليل ونقل مع أهله إلى مستشفى السلام بصعدة وكان دائماً يذكر الله عز وجل ويحمد الله على مصيبته وكان صاحب أخلاق حسنة وصاحب عبادة وكان لديه همة في طلب العلم وفي الثلث الأخير نم ليلية الجمعة وكان عنده في المستشفى أحد طلبة العلم فكان يقول له إني أجد راحة الآن غطوني فإني أحس براحة فغطوه ومات حينها وذلك في ليلة الجمعة من شهر رجب لسنة 1419هـ الموافق 23/من شهر (10) سنة 1998م وكان صابراً محتسبا ًرحمه الله .
تج [73] : ( محسن ) بن علي أبو عبد الله البكري اليافعي ، عاش أكثر مع أسرته في عدن وفي سنة (1412هـ) تقريباً رحل إلى صعدة ودرس على الشيخ مقبل بن هادي الوادعي صحيح البخاري وصحيح مسلم وتفسير ابن كثير وغيرها من الكتب ودرس على الشيخ عبد الرحمن مرعي العدني كتاب الدراري المضيئة للإمام الشوكاني ، وكان قد حفظ القرآن الكريم واستفاد في علوم شتى وسمع من بعض مشائخ اليمن ، وكان رجلاً شجاعاً وصاحب أخلاق حسنة ، وكان إذا نظرت إليه تجد عليه السكينة والوقار ، أقول هذا عن معرفة به لأنني قد رافقته في الدراسة عند الشيخ مقبل أكثر من ثلاث سنوات وفي أواخر سنة 1417هـ تقريباً استقر في بلاده ( بني بكر ) الواقعة في ( الحد ) من يافع العليا ودرّس فيها كتبا ( شرح لمعة الإعتقاد ) لشيخ ابن عثيمين و ( عمدة الأحكام ) لعبد الغني المقدسي وغيرها من الكتب ، وكان يخرج في الدعوى إلى الله في كثير من قرى ( الحد ) ، وكان محسن قد تزوج وخلف بنتاً اسمها خديجة . وقبيل عصر يوم الثلاثاء الموافق (22) من ذي القعدة لسنة (1419هـ) ذهب أخونا محسن مع إخوان له إلى قرية ( ذفنة ) الواقعة في أعلى وادي حطيب من أجل الدعوى إلى الله سبحانه وتعالى وتأخر عنهم فضلّ الطريق وسلك طريق الجبل فسقط من على قمة كبيرة يقال لها ( رأسٍ السوداء ) فتوفي رحمه الله تعالى ولم يتجاوز عمره الخامسة والعشرين ولما بلغ الشيخ مقبل بن هادي الوادعي خبره قال : ادعوا له يا أخوان فإن محسناً أخ طيب نحسبه كذلك والله حسيبه .
هذا آخر ما كتبناه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .
تم الفراغ منه صباح يوم الثلاثاء بتاريخ 3/ من شهر صفر / سنة 1420هجرية .
كتبه : أبو السفر عبد الفتاح بن يحيى بن محمد بن ناصر بن محمد بن عليو بن ناصر بن سعيد بن جابر بن علي بن عمر العثاري اليافعي .

هذا هو الإصدار أو الطبعة الأولى للكتاب ثم لحقت زيادات سألحقها إن شاء الله في الطبعة القادمة

هذا وأنا أعتذر عن الأخطاء المطبعية فالكتاب هنا أسرعت في إخراجه دون مراجعة السقط أو حتى دون مقابلته في المطبوع السابق أو المخطوط

ولازالت متابعتي مسستمرة ، ،