دروس في العقيده .. ( فلنعبد الله على بصيره )

[align=center]
حياك الله أخِ أبو بسام
أشكر كلامك الطيب وتثبيتك للموضوع
جزاك الله جنته
= = = = = = = =
ماشاء الله مافي أي أسئله :)
ترى بطرح أسئلة بعد أن أنتهي من أقسام التوحيد
وأبي إجابات بروعة تواصلكم :)
= = = = = = = = =
حدوث الشرك في توحيد الألوهية
طبعا راح أذكر بإختصار ما هو ضد لتوحيد الربوبية :
اعتقاد العبد وجود متصرّف في الكون مع الله غيره فيما لا يقدر عليه إلا الله - عزّ وجلّ - .
والمطلوب من الدرس اليوم أنه بعد أن عرفنا الحق يجب أن نعرف ضده من الباطل
لكي نجتنبه.
والشرك في الألوهية : هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله
كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله .
ملاحظه : بعض الناس عندما ينتهون من بناء البيوت يذبحون قبل أن يسكنوها
خوفا من العين أو الجن .. هؤلاء لا تقبل صلاتهم لأنهم أشركوا شركا أكبر .
والتوحيد : هو إفراد الله تعالى بالعبادة ، وهو أصيل في بني آدم والشرك طارئ عليه .
= = = = = = = = = =
والشرك من أعظم الذنوب ، لأن الله تعالى أخبر أنه لا مغفرة لمن لم يتب منه
مع أنه سبحانه كتب على نفسه الرحمه .. وذلك يوجب للعبد شدّة الحذر منه
وشدّة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه .. ويحمله على معرفته لتوقيه
لأنه أقبح قبيح وأظلم الظلم .. قال تعالى : ( إن الشرك لظلم عظيم ) ( لقمان : 13 )
طيب ليش اعتبره سبحانه من أظلم الظلم ؟
لأنه وضع للشيء في غير موضعه ، فيكون :
1- ظالم لنفسه لأنه سلك بنفسه طريق الهلاك .
2- صرف العبادة لغير الله .
ومن مات عليه خُلَّد في نار جهنم - والعياذ بالله - .
= = = = = = = =
وقد حذّر النبي - صلى الله عليه وسلّم - من الشرك
وسدّ كل الطرق التي تفضي إليه .
وراح نتناول الوسائل القولية والفعلية التي نهى عنها
رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - لأنها تفضي إلى الشرك :
= = = = = = = =
أولا : نهى - صلى الله عليه وسلّم - عن الغلو في مدحه :
فقال : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ".
لا تطروني أي : لا تتجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك إلى الكذب
ثم الكفر كما حدث مع النصارى من إطرائهم لعيسى بن مريم إلى أن جعلوا منه إلها .
إذا الإطراء هو : المبالغة في المدح .
كقول صاحب البُرده :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به * سواك عند حدوث الحادث العمم
أي أنه زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلّم - يستطيع مالا يطيقه البشر
من دفع وضر .. ناسيا أن الله هو الذي يلاذ به .!
وللعلماء قول في صاحب البُرده .. لمن أراد الإستزاده فليطلّع على :
هذا الرابط
= = = = = = = =
ثانيا : نهى - صلى الله عليه وسلّم - عن الوفاء بالنذر
إذا كان في مكان يُعبد فيه صنم ، أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية .
عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال :
يا رسول الله إني نذرت أن أنحر ببوانة
فقال : في نفسك شيء من أمر الجاهلية قال لا قال أوف بنذرك ( صحيح )
* ويفسر معناها الحديثان خلفها *
عن ميمونة بنت كردم اليسارية أن أباها لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -
وهي رديفة له فقال إني نذرت أن أنحر ببوانة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها وثن قال لا قال أوف بنذرك *( صحيح )
عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد
قالوا لا
قال هل كان فيها عيد من أعيادهم
قالوا لا
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله
ولا فيما لا يملك ابن آدم
( بوانة : موضع وراء ينبع . وفي أسفل مكة مكان بهذا الاسم وليس هو المقصود )
= = = = = = = =
بكره راح نتناول الطِيَرّه إن شاء الله
تقديري[/align]

[align=center]ياليت يحذف الرد اللي قبل هذا مباشره والذي يحمل رقم 12 لأنه تكرار عن رقم 11 :)

واسمحوا لنا على القصور


= = = = = = = = = = =
نكمل درسنا حول حدوث الشرك في توحيد الألوهية

ثالثا : الطِّيَرّه :

وهي : التشاؤم بالطيور والأسماء والألفاظ والبقاع والأشخاص وغير ذلك .

فإذا عزم الشخص على أمر من أمور الدنيا ، فرأى أو سمع ما يكره
وأثّر فيه ذلك بأحد أمرين :

1- إما الرجوع عما كان عازما عليه تطيّرا وتأثّرا بما رأى أو سمع
فيعلق قلبه بذلك المكروه ، ويؤثّر ذلك على إيمانه ويخل بتوحيده وتوكله على الله

2- وإما ألا يرجع عما عزم عليه ، ولكن يبقى في قلبه أثر ذلك التطير
من الحزن والألم والهم والوسواس والضعف .

فيجب على من وجد شيئا من ذلك في نفسه أن يجاهدها على دفعه
ويستعين بالله ويتوكّل عليه .. ويمضي في شأنه ويقول :
اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت
ولا حول ولا قوة إلا بك .


وأصلها أن العرب كانت تتشائم من الطير ، وهذا كان يصدهم عن مقاصدهم
فجاء الشرع المطّهر ، فأبطل هذا الأمر ونهمى عنه وأخبر أنه لا يؤثر
في جلب نفع أو دفع ضرّ .


= = = = = = = = = = =


خل أضرب أمثله عشان تتضح الصوره :

التشاؤم بالطيور : كانت العرب عندما يعزمون على أمر أو يخرجون لقضاء حاجه
وصادفوا طيرا أمامهم .. يقومون برميه بحصى أو يهشّونه
فإذا طار باتجاه اليمين مضوا في أمرهم واستبشروا
وإذا طار باتجاه الشمال تشاءموا وانتهوا عن أمرهم وعادوا لبيوتهم


التشاؤم بالأسماء : شخص خرج من منزله وأول من قابل في وجهه
شخص آخر اسمه مثلا يوحي بشيء يتشاءم الشخص منه
كأن يكون اسمه حرب أو مقاتل مثلا .


التشاؤوم بالألفاظ : خرج الصبح من منزله وسمع ناس يتحدثون عن حادث وموت
وأول ما وصل إذنه فلان مات بحادث .. أو سمع شخصا يسبّ .. إلخ .
هنا يتشاءم ويقول اليوم يومي نحس ويتراجع عن خروجه .


التشاؤوم بالبقاع ( الأماكن ) : كأن يتشاءم بالمدينه الفلانيه
لأن فلان من أهله مات فيها بحادث مثلا .


التشاؤم بالأشخاص : كان يرى أمامه أعرج أو أعمى .


= = = = = = = = = =


ليش التطيّر مضاد للتوحيد ؟

قبل أجاوب على السؤال
لازم تنتبهون لمصطلح ( مضاد للتوحيد ) فهو يعني الشرك الأكبر .
أما مصطلح ( منافي كمال التوحيد ) فيعني : الشرك الأصغر . ((( للعلم )))


الجواب :

لما فيه من نسبة أفعال الله إلى شيء من خلقه
ولما يؤدي إليه التطيّر من الاعتقاد بأن لتلك المخلوقات الضعيفه
تأثيرا على أقضيته وأقداره سبحانه.

فمثلا : عندما ذكرت طريقة تشاؤم العرب من الطيور
ففي ظنهم أنها تعلم الغيب .. من تحديد ماهو خير لهم مما هو شر .!


وقد سماه النبي شرك
ففي سنن الترمذي وغيره ، ومن حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - : ( الطيرة شرك ) .

وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - ( من ردّته الطيرة عن حاجته فقد أشرك )
قالوا : يا رسول الله ما كفّارة ذلك ؟
قال : أن يقول أحدهم : ( اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك )

فالطيره منتفيه وليس لها أي تأثير
والله وحده هو المتفرّد بالتقدير والتدبير

ولهذا نفاها النبي - صلى الله عليه وسلّم - بقوله : ( لا عدوى ولا طيره ) رواه البخاري ومسلم .
قصد بالعدوى : أنهم يعتقدون أن العدوى بالمرض تنتقل لنفسها
وليست بأمر الله .. وبذلك أصبحت تضر بنفسها .!

= = = = = = =

قال ابن عثيمين - رحمه الله - :

واعلم أن التطيّر ينافي التوحيد من وجهين :

1- أن المُتَطَيِّر قطع توكله على الله واعتمد على غيره .
2- أنه تعلّق قلبه بأمر لا حقيقة له ، فأي رابطة بين هذا الأمر وما يحصل لك .؟!

هذا لا شكّ أنه يخل بالتوحيد ، لأن التوحيد عبادة واستعانه
قال تعالى : ( إيّاكَ نعبد وإياكِ نستعين )
إذاً فالطيره محرّمه وهي منافية للتوحيد.

= = = = = = = = = = =

الدرس القادم حول الرقى .. ماهو جائز منها وماهو محرّم .

تقديري[/align]

مشكورة اختي الفاضله شموخ يافع...



على هذا الدروس القيمة في العقيدة وطريقة عرضها بشكل سلس ومبسط
ومختصر حتى لايتشعب الموضوع ويسهل للمبتدى ان يفهم ويستوعب الدرس.
وتعم الفائدة للجميع...







التطير والتشاؤوم من الاسماء والايام والشهور مازال موجود ومنتشر في كل مكان...
مثلاً لا الحصر عندنا في يافع مازال الناس وخاصه كبار السن يتشائمون من شهر صفر
فلا احد منهم يرضى ان يزوج ابنه أو ابنته في هذا الشهر لاعتقادهم ان الزواج في هذا
الشهر يؤدي الى وفاة احد العريسين....


وهذا مثال بسيط وتوجد اشياء كثيرة يتشائم بها الناس ...
سلمتي على الموضوع وأسال الله ان يجعله في ميزان حسناتك...

العفو أخِ الكريم .. ولك بمثل
وأي سؤال نقدر نفيدكم به في هذه الدروس المتواضعه
فلا يتردد منكم أحد
أما أهل يافع فقد بدأت مثل هذه الأمور تتضح لهم
وأصبح كثير من الشباب يوضح هذه المسأله
بل ويقوم بالزواج في شهر صفر رايما عرض الحائط بهذه الخرافات
والبعض مازالوا فعلا يطبقونها لجهلهم
وهنا يكون دورنا نصحهم وتوضيح الأمر لهم وفق نظر الشرع
وستجدهم يسارعون إن شاء الله لتطبيقه وترك نا هم عليه :)
= = = = = =
اليوم حديثنا حول الرقى كما نوهت في اللقاء الماضي
وهو درس خفيف وسهل إن شاء الله :)
الرقيه : هي القراءه أو الدعاء .. وهي العوذه التي يرقي بها صاحب الآفه
كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات .
= = = = = =
تنقسم الرقى إلى قسمين :
الأول : الرقى الممنوعه :
وهي التي تكون بالاستعانه بغير الله والاستعانة بالجن والاستعانة بالروحانيات
مما يضاد العقيدة وينافيها .. وهي التي عناها الرسول - صلى الله عليه وسلّم -
في قوله : " إن الرقى والتمائم والتولة من الشرك " رواه البيهقي وأبو داود بإسناد حسن .
والمراد بالرقى في هذا الحديث : التي يستعان فيها بغير الله .
التولة : هي شيء تصنعه النساء أو يُصنَع لهن ، يزعمن أنه يحبب المرأه لزوجها
والزوج بامرأته ، وهو محرّم لأنه من السحر .
الثاني : الرقى المشروعة :
يقول ابن حجر في الفتح ( فتح الباري لابن حجر العسقلاني لمن أحب الرجوع إليه )
يقول - رحمه الله - :
أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط :
أ - أن تكون بكلام الله ، أو بأسمائه وصفاته .
ب- أن تكون باللسان العربي ، أو بما يعرف معناه من غيره .
ج - أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها ، بل بتقدير الله تعالى .
= = = = = = = = =
غدا إن شاء الله التمائم
تقديري

[ALIGN=CENTER][TABLE="width:70%;border:2px double blue;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]ماشاء الله عليك ابداع وتميز
يعطيك الف عافية
والله يجعل ما تقدمينه في ميزان حسناتك
اتمنى لك كل التوفيق واتمنى للاخوان الاستفادة
من ما تقدمينه من شروحات وافيه
عن عقيدتنا السمحاء
دمتي بكل ود[/ALIGN][/CELL][/TABLE][/ALIGN]

[align=center]
حياك الله أخِ فارس يافع
أشكر متابعتك وفي ميزان الجميع يارب

بس مدري هل حجم الخط زين أو أكبره ؟

ومدري ليه يصير الرد على بعض كذا

لأني أنقلهم وهم مرتبين وفي مسافه بين بعض السطور
من كذا هذا المربع تبع التنسيق يلعوز :)
الحلو فيه أن الألوان تنقل كما هي ما تصير لون واحد

= = = = = =

التمائم
هي : خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم
يتقون بها العين في زعمهم .. فأبطلها الإسلام
وكانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء
ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم اتخاذ التمائم أو تعليقها
إذا كانت بألفاظ شركيه أو بسبب اعتقادات فاسده
فإن اعتقد أنها مؤثره بذاتها فقد أشرك شركا أكبر
حتى ولو كانت من القرآن
وإن اعتقد أنها سبب لجلب النفع كانت شركا أصغر
لأنها ليست بسبب كوني ولا شرعي
= = = = = = = =
وإنما وقع الخلاف بين العلماء في جواز تعليق التمائم إذا كانت من القرآن الكريم
أو من أسماء الله وصفاته .
فقالت طائفه : يجوز ذلك .. وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره
وهو ظاهر ما روي عن عائشه وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية
وحملوا الحديث على التمائم الشركيه
قال الشيخ ابن باز: "الرواية بذلك ضعيفة، ولا تدل على هذا،
لأن فيها أن ابن عمرو كان يحفظه أولاده الكبار ويكتبه في ألواح ويعلقه في عنق الصغار،
فالظاهر أنه كان يعلقه في اللوح ليحفظه الصغير لا على أنه تميمة ،
والتميمة تكتب في ورقة لا في لوح، وكيفما كان فهو عمل فردي من عبد الله بن عمرو،
لا يترك به حديث رسول الله وعمل كبار الصحابة الذين لم يعملوا مثله".
من تعليق الشيخ على فتح المجيد
أما التي فيها القرآن وأسماء الله وصفاته .. فكالرقيه وهو ظاهر اختيار ابن القيم والحافظ ابن حجر.
وقالت طائفة : لا يجوز ذلك .. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفه
وعقبة بن عامر وابن عكيم - رضي الله عنهم - وبه قال جماعة من التابعين
منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من الصحابه
وهذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل:
الأول: عموم النهي ولا مخصّص للعموم.
الثاني: سدّ الذريعة، فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
الثالث: أنه إذا علّق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك"
= = = = = = = = =
نشرح ليش هذه الوجوه من الصحه :
الأول:
سبق وان ذكرت الحديث هذا في الدرس السابق في الرقى :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((إن الرقى والتمائم والتِّوَلة شرك))
وهو حديث عام في كل ما يعلق .. وإن كان الحديث الذي استدلوا به يخص أحد
فالخاص لا يعمم على الكل .

الثاني:
فتعليق التميمه من القرآن قد يكون سبب في تعليق التمائم الشركية.

الثالث:
تعليق التمائم من القرآن يؤدي إلى امتهانها وخاصه إذا كانت التميمه معلقه على طفل .
= = = = = = =
فلتتنبه نساء اليوم ممن تضع القرآن أو أسماء الله على صدور أبنائهن وإخوانهن
تقديري[/align]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


غاااااالية المنتدى //


بارك الله فيك .

.
تسلمين على كُل حرف سطرته اناملك هنا....!!


توقفي..


استاذتي الفااااضله ..


توقفي ..


لدي سؤال بارك الله فيك :


الجميع هنا يعلم ان تعلم اي فن من الفنون لا بد
للمتلقي ان يعرف المصدر الذي يتلقى منه ذلك الفن ..
من هنا لي تساؤل بسيط سيدتي !!
لطفاُ هل ما تسطرينه هنا من دروس في العقيده
هو مختصر اختصرتيه انتي !! أم انه من كتاب ..


فيا حبذا لو تعلمينا اسم ذلك الكتاب ..؟

فكتب العقيده السليمه معروفه ومشهوره حتى تطمئن نفوسنا
لذلك ..





اخيراُ


بوركتي اختي الكريمه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سؤال مهم ومن حقك أخِ القيصر هذا السؤال

أما الإجابه

فكل ما أطرحه هنا هو عباره عن دورة لتأهيل الداعيات
يدرسها مجموعة من مشايخ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميه
إدارة الدعوة والإرشاد

من كتاب اسمه مقرر العقيده أعدته الوزاره وتدرسه للأئمة والخطباء
بإمكانك أن تسأل عنه عندهم وتطلع عليه

وإذا تحبون أصوره لكم واطرحه في مكتبه تتفقون عليها فلا مانع :)

فهي عباره عن أسايات تنطلق منها الأخوات والإخوه لقراءة كتب العقيده
ولاحظت أن بعض العبارات مأخوذه بنصها من كلام ابن تيميه والشيخ ابن عثيمين

ملاحظه : أختكم فقيره لربها كما هو حالنا جميعا
أرجوكم بدون ألقاب مثل سيدتي وأستاذتي .. يكفي أختِ ودعوه بظهر الغيب

= = = = = = = = = =

درس اليوم حول قضية مهمه يقع فيها كثير من المسلمين عن جهل أو إتباع مذاهب تنتهج نهج الضلال

6- التوسل

هو : اتخاذ وسيلة إلى الله تعالى لإجابة الدعاء وتحقيق المطلوب

وينقسم إلى قسمين :

القسم الأول : التوسل المشروع :
وهو ماكان بوسيلة تثبت بها الأدلة وجاءت بها الشريعة .. وله أنواع :

1- التوسل إلى الله بأسمائه سبحانه :
* إما على سبيل العموم ( وذلك بقوله : اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى )
* وإما على سبيل الخصوص ( وذلك بدعائه تعالى باسم خاص )
كأن يقول الداعي : " اللهم يا رحيم ارحمني "

2- التوسل إلى الله تعالى بصفاته :
* إما على سبيل العموم ( كأن يقول الإنسان : اللهم إني أسألك بصافتك العلى )
* أو على سبيل الخصوص كالذي ورد في الحديث الصحيح من قوله - صلى الله عليه وسلّم -
( أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) فهذا توسل بصفة من صفات الله
وهي : عزته سبحانه .

3- التوسل إلى الله بالإيمان به وبرسوله
كأن يقول : اللهم إني أسألك بإيماني بك وبرسولك أن تغفر لي .

4- التوسل إلى الله بحال الداعي وفقره واحتاجه
كأن يقول : ( اللهم إني أسألك وأنا الفقير إليك ) .

5- التوسل إلى الله بالطلب من الرجل الصالح الحي أن يدعو له
ودليل ذلك : ما كان يفعله الصحابة من سؤال النبي - صلى الله عليه وسلّم -
في حياته أن يدعو لهم .

= = = = = = = = = =

القسم الثاني : التوسل الممنوع :

1- التوسل إلى الله بدعاء ميت , فيطلب السائل من الميت أن يدعو الله له
وهذا ضرب من السفه .. إذ أن الميت قد حيل بينه وبين العمل وليس بإمكانه
أن يدعوا لأحد ولهذا عدل الصحابه عن التوسل بدعائه - صلوات الله وسلامه عليه -
بعد وفاته إلى التوسل بدعاء الحي وهو العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - .

2- التوسل بدعاء الأصنام والأولياء والأضرحه
وهذا توسل شركي ممقوت .
ولكي لا أترك ثغرات أحب أبين أنواع زيارة القبور :
أ- زيارة شرعية : وهي أن يقصد زائرر للعظه والإعتبار والدعاء للميت .
ب- بدعية : وهي أن يقصد الزائر القبر للصلاة والدعاء عنده .
ج- شركية : وهي أن يقصد الزاشر القبر لأن يدعو له الميت .

3- أما التوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلّم - فقيل بمنعه لأنه لم يرد
وقيل بجوازه لأن التوسل بالعمل الصالح جائز وهو مخلوق لله
فلأن يجوز التوسل بجاه النبي المخلوقة أولى .
يعني عندنا إنسان يريد أن يتوسل برسول الله بشكل صحيح ، فماذا يقول ؟
يقول : اللهم إن كنت تعلم أني أتبع سنة رسولك .... / أو / ... أحب رسولك ...
/ أو / ... أنصر سنة رسولك .... إلخ ... فاقض حاجتي .

= = = = = = = = =

وهذا كتاب على الشبكه طلبته من أحد الإخوه جزاه الله خير

( كتاب مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين )

لأن فيه جزئية سهله ورائعه لدرس اليوم
راح أطرح لكم الرابط هنا

رابط التحميل هنا بارك الله فيكم

وبمجرد ما يفتح معاكم الملف
اختاروا ثاني مستند من مستندات الوورد ( 02 )
وانتقلوا إلى آخر المستند لأن جزئية التوسل في النهايه موجوده
يبدأ من صفحه 191 من نصها تقريبا

فجزاه الله خير سهل علي عملية نقل الموضوع من الكتابه
وجعله في ميزان حسناته
تقديري

[align=center]اليوم راح نتناول :
7- السحر
السحر هو : عبارة عما خفى ولطف سببه
سمي سحرا : لأنه يحصل بأمور خفية لا تُدرك بالأبصار
وهو عبارة عن عزائم ( قراءه ) ورقى وكلام يُتكلم به وأدوية وتدخينات
منه ما يؤثر في القلوب ( إما عطفا أو صرفا ) والأبدان فيمرض ويقتل
ويفرق بين المرء وزوجه.
وتأثيره بإذن الله الكوني القدري .. وهو عمل شيطاني
وكثير منه لا يتوصل إليه إلا بالشرك .. والتقرب إلى الأرواح الخبيثه بشيء مما تحب.
خل نعرف معنى إذن كوني قدري ..
إذن الله وإرداته وقضاءه نوعان :
1- كوني : يتعلق بمشيئته سبحانه ولا بد من وقوعه ولا تعلّق له بما يحبّه الله
يعني : كل الأمور التي تحصل في الكون سواء يحبها الله أو لا يحبها تقع في نطاق القدر الكوني.
2- شرعي : يتعلق بكل الأمور التي تقع في مشيئة الله ويحبها الله
قد تقع وقد لا تقع .
يعني : هي أمور تتعلق بالعبد يقوم بها ويحبها الله فقط .. أما الأمور التي يقوم بها العبد
ولا يحبها الله تدخل ضمن النوع الأول ( القدري ) .
قال المازري - رحمه الله - :
مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمه على إثبات السحر
وأن له حقيقة محقيقة غيره من الأشياء الثابته.
وإلا لما أمرنا بالإستعاذه منه في سورة الفلق
قال تعالى : ( ومن شر النفاثات في العقد ) .
خلافا لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطله لا حقائق لها
وقد ذكره الله تعالى في كتابه .. وذكر أنه مما يُتَعلّم
وذكر فيه إشارة إلى أنه مما يكفر به .. وأنه يفرّق بين المرء وزوجه
وهذا كله لا يكون فيما لا حقيقة له .
واختلف العلماء هل يكفر الساحر أو لا ؟
فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر ، وبه قال مالك.
وقال الآخرون : إذا تعلّم السحر .. قلنا له : صِف لنا سحرك
فإن وصف ما يوجب الكفر ، مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرّب إلى الكواكب
وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر ..
وإن كان لا يوجب الكفر واعتقد إباحته كَفَر .
أيضا في نفس المجلد الثاني الذي أشرت له في الدرس السابق لابن عثيمين
تجدون فصل عن السحر لمن يريد مزيد من الإطلاع
= = = = = = = =
درسنا القادم عن النشره
تقديري[/align]

تشكري اختي شموخ يافع
وبارك الله فيش وهذا عمل طيب ومفيد